Pena Azhari

SIAPA DALANG LETUPAN MISTERI 901?

2012-01-12T05:56:00.000-08:00

Laporan akhbar milik penuh UMNO, Utusan Malaysia mendakwa bahawa peserta himpunan 901 telah membawa bom ke himpunan tersebut yang dikaitkan dengan misteri tiga letupan di luar Kompleks Mahkamah, Jalan Duta yang menyebabkan lima orang cedera.Malaysiakini.com pula melaporkan:

"Pada halaman utamanya hari ini, akhbar milik Umno itu memetik sumber polis yang tidak dinamakan menjelaskan bahawa pemeriksaan ketat telah dijalankan di seluruh kawasan perhimpunan sebelum peserta dibenarkan memasuki lokasi itu, tetapi polis tidak menemui sebarang objek berbahaya.

Siasatan awal mendapati, bom-bom berkenaan dibawa oleh mereka yang menyertai perhimpunan itu.

“Kawasan tersebut telah dikawal oleh anggota polis sehari sebelum perhimpunan selain pemeriksaan dibuat secara rapi.

“Malah, pemeriksaan terakhir turut dilakukan sebelum peserta perhimpunan dibenar berkumpul di kawasan itu dan tiada objek berbahaya ditemui.

“Sebab itu kita percaya bom buatan sendiri yang lengkap dengan jam jangka itu dibawa oleh peserta perhimpunan,” kata sumber itu dipetik Utusan sambil menambah siasatan mengambil masa kerana kawasan berkenaan tidak dilengkapi kamera litar tertutup (CCTV).

NONE Laporan akhbar ini adalah yang pertama mengaitkan letupan pada hari perhimpunan 901 dengan peserta himpunan yang majoritinya penyokong Pakatan Rakyat. Sehingga hari ini, belum ada pegawai polis yang mengeluarkan sebarang kenytaan berhubung identiti dalang letupan itu.

Pada kejadian itu, lima orang termasuk seorang peguam cedera.

Letupan pertama berlaku kira-kira satu jam selepas Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur membebaskan Anwar setelah mendapati beliau tidak bersalah atas tuduhan meliwat bekas pembantunya."

Persoalan yang ditimbulkan:
1) Bagaimana mereka boleh membolosi pemeriksaan yang dilakukan?
2) Adakah ada niat tidak baik pihak polis yang dilihat bertolak ansur membenarkan perhimpunan kali ini berbanding sebelum ini?
3) Adakah perhimpunan 901 lalu menjadi dalil kukuh pihak polis untuk tidak lagi membenarkan sebarang himpunan aman selepas ini?

Kesimpulan yang ingin dibuat:

Telah banyak perancangan jahat yang dilakukan oleh pemerintah kuku besi di negara Arab bagi mengharamkan gerakan Islam. Antaranya;

- Polis rahsia Shah Iran atau SAVAK yang membuat letupan di kawasan awam lalu pihak keselamatan negara menuding jari menyalahkan golongan pro-revolusi 1979

- Pada pemerintahan Presiden Mesir Jamal Abdul Nasir, kerajaan telah membuat konspirasi terhadap gerakan Ikhwan Muslimin dengan menghantar polis rahsia (atau mabahis) bagi mengadakan siri-siri letupan di tempat awam lalu menyalahkan Ikhwan Muslimin.

- Peristiwa letupan bom di gereja Iskandariah ketika masyarakat Kristian sedang menyambut tahun baru awal tahun 2011. Sedangkan pihak Kementerian Dalam Negeri telah memberikan jaminan bahawa polis akan menjaga keselamatan gereja di seluruh Mesir tetapi malangnya kejadian berdarah tersebut berlaku. Bagaimana sebuah kereta yang diletakkan di hadapan gereja tersebut meletup. Selepas kejatuhan Mubarak, terbongkar pihak yang menjadi dalang kepada peristiwa pengeboman tersebut adalah Menteri Dalam Negeri sendiri, Habib Adli.

- Begitu juga peristiwa letupan bom di kawasan peranginan Toba, wilayah Sinai beberapa tahun lalu yang mengakibatkan beberapa kematian melibatkan warga asing. Yang pelik, sebuah kereta yang sarat dengan bahan letupan berjaya membolosi pemeriksaan polis dan telah meletupkaannya di dalam kawasan hotel sedangkan puluhan anggota polis berada di sekitar hotel tersebut..

PAS Lucut Ahli : Sejarah PAS Bertindak Terhadap Ahli dan Pimpinan

2012-01-09T05:04:00.000-08:00

PAS telah memecat keahlian Dato' Dr.Hasan Ali, seorang pimpinan tertinggi parti,bukan ahli parti biasa di peringkat cawangan bahkan pernah menjawat Naib Presiden PAS, Pesuruhjaya negeri dan berada dalam Jawatankuasa Pusat hingga hari ini. Ramai juga yang terkejut. Ada yang terkejut dengan kegembiraan dan ada yang terkejut dalam kedukaan.

Sudah lama PAS, sebuah gerakan Islam di Malaysia tidak mengambil tindakan yang tegas terhadap ahli-ahlinya. PAS sebagai sebuah organisasi menjunjung perlembagaan dan dasarnya. Seseorang yang menganggotainya, maka dia perlu tahu hak sebagai seorang ahli dan hak parti yang perlu ditunaikannya. Untuk menjaga perlembagaan dan dasar parti, maka memerlukan sebarang tindakan terhadap ahli yang berkelakuan di luar batasan demi menjaga kemaslahatan parti.

Dua tahun lalu ketika Jawatankuasa Disiplin PAS diketuai oleh Dato' Tuan Ibrahim Tuan Man (yang juga Naib Presiden parti) telah mengenakan tindakan tatatertib terhadap Khalid Samad dan Dato' Hasan Ali. Khalid digantung keahlian sementara Hasan Ali dikenakan amaran.Teruk Jawatankuasa Disiplin PAS diserang ketika itu. Membuka lembaran tahun baru 2012, PAS sekali lagi bertindak terhadap seorang pimpinan tertingginya.

Itulah tegasnya PAS. Tidak pernah berkompromi dalam sebarang tindakan yang menjejaskan nama baik parti. Sejarahnya yang panjang sejak ditubuhkan 61 tahun lalu, menyaksikan banyak tindakan ahli malah pimpinan tingginya yang menyalahi parti diambil tindakan tegas.

PAS pernah kehilangan Presidennya, Allahyarham Dato' Asri Haji Muda (atau dikenali sebagai Yang Dipertua Agung ketia itu) apabila Dato' Asri mengisytiharkan diri keluar dari PAS ketika hari kedua Muktamar Agung PAS masih berlangsung pada tahun 1982 di Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur. Surat peletakan jawatan beliau dibacakan oleh Setiausaha Agung PAS pada masa itu, Dato' Abu Bakar Umar.

Keluarnya Asri meninggalkan PAS juga diikut serta oleh beberapa pimpinan tertinggi PAS yang lain yang melihat ketokohan Dato' Asri tiada tolok bandingnya pada masa itu. Telahan masyarakat ketika itu bahawa "PAS akan mati selepas tiadanya Dato' Asri". Intima' syakhsi yang membarah ketika itu menyebabkan PAS berpecah.

Selepas beliau berundur, Pemangku Timbalan Yang Dipertua Agung PAS ketika itu, Allahyarham Haji Yusuf Rawa yang mengetuai Jawatankuasa Disiplin PAS telah mengambil tindakan tatatertib terhadap 13 orang pimpinan PAS lain termasuk Dato' Asri atas kesalahan yang disifatkannya sebagai "kesalahan yang amat berat".

Selesai Dato' Abu Bakar membacakan surat peletakan jawatan, ahli PAS yang hadir pada muktamar tersebut menyambutnya dengan laungan takbir. Seorang perwakilan ulamak telah bangun lantas membacakan sepotong firman Allah dalam surah Ali-Imran yang bermaksud:

"Tidaklah Muhammad itu hanyalah seorang Rasul, telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul. Adakah jika Muhammad itu mati atau terbunuh maka kamu akan memalingkan tumit-tumit kamu (berpaling dari agamaNya)? Dan sesiapa yang berpaling maka dia sedikitpun tidak memberikan mudarat kepada Allah".

Dato' Asri kemudian kembali ke Kelantan dan menubuhkan parti baru, Hizbul Muslimin Malaysia atau singkatannya HAMIM bagi mengambil semangat Hizbul Muslimin yang ditubuhkan oleh Al-Marhum Ustaz Abu Bakar Al-Baqir pada tahun 1948. Pada tahun 1988, Dato' Asri meninggalkan HAMIM seterusnya menyertai UMNO dan meninggal dunia pada tahun 1992 dalam parti tersebut. Parti HAMIM kemudiannya berkubur kira-kira 15 tahun setelah ditubuhkan.

PAS juga pernah kehilangan Naib Presiden (atau dikenali Naib Yang Dipertua pada masa itu) Ustaz Nakhaie Ahmad kerana tindakannya keluar parti dan menyertai UMNO.

Ketika PAS berada di penghujung persahabatan antara UMNO dalam kerajaan campuran tahun 1977, pernah pimpinannya melakukan tindakan yang menyalahi dasar dan prinsip parti lalu disingkirkan. Antaranya Timbalan Yang Dipertua Agung PAS, Dato' Hasan Adli Arshad.

Ketika itu, Kerajaan Pusat telah membentangkan Undang-Undang Darurat bagi negeri Kelantan yang dibentangkan oleh Timbalan Perdana Menteri ketika itu, Dr.Mahathir Mohammad pada 4 November 1977. Undang-Undang tersebut akhirnya telah meletakkan Kelantan di bawah pentadbiran MAGERAN dan menyaksikan berakhirnya penguasaan PAS terhadap negeri itu yang dikuasai sejak tahun 1959.

Sebagai bantahan terhadap tindakan UMNO itu, mesyuarat Jawatankuasa Agung PAS Pusat dalam mesyuarat khasnya pada 6 November 1977 telah mengarahkan semua pimpinan PAS yang menjawat jawatan Menteri, Timbalan Menteri dan Setiausaha Parlimen dalam kerajaan campuran Barisan Nasional (BN) agar meletakkan jawatan sebagai tanda protes.

Yang Dipertua Agung PAS Pusat pada masa itu, Dato' Asri Haji Muda yang memegang jawatan Menteri Kemajuan Tanah dan Wilayah turut meletakkan jawatan. Tetapi, Dato' Hasan Adli sebagai Menteri Kerajaan Tempatan yang merupakan orang nombor dua dalam parti tidak mengikuti keputusan mesyuarat tersebut.

Tindakan itu menyebabkan beliau terlucut keahlian PAS kerana mengingkari arahan yang dikeluarkan. Dato' Hasan Adli memegang jawatan tersebut hingga akhir penggal Parlimen dan kemudiannya dilantik sebagai Duta Besar ke Republik Arab Mesir.

Sejarah juga membuktikan bahawa PAS pernah memecat keahlian Menteri Besar Kelantan pada era kerajaan campuran Perikatan iaitu Allahyarham Dato' Haji Mohamed Nasir. Dato' Asri Haji Muda yang memimpin PAS Pusat ketika itu mengambil keputusan tersebut setelah desakan meminta Dato' Mohamed Nasir meletakkan jawatan gagal.

Antara kesalahan utama yang dilihat oleh PAS Pusat terhadap kepimpinan Dato' Mohamed Nasir ialah beliau dilihat terlalu mengikut telunjuk UMNO Kelantan dalam pentadbiran negeri. Figure utama UMNO Kelantan ketika itu ialah Tengku Razaleigh Hamzah dan Dato' Abdullah Ahmad (Ahli Parlimen Kok Lanas).

Keputusan tegas PAS Pusat itu telah meledakkan kemarahan Dato' Mohamed Nasir dan penyokong-penyokongnya yang kemudian menubuhkan parti baru, Barisan Jemaah Islamiyah atau ringkasnya BERJASA.

BERJASA ini kemudian menyertai Pilihanraya Umum pada tahun 1978 dan bergabung bersama-sama UMNO Kelantan dalam menumbangkan kerajaan PAS. BERJASA juga akhirnya menerima nasib yang sama seperti HAMIM apabila dibubarkan beberapa tahun selepas penubuhannya.

Namun, di akhir hayat Dato' Mohamed Nasir, beliau telah kembali bersama PAS dan mengungkapkan bahawa "PAS tidak pernah luput dalam hidupnya." Kata beliau, apa yang ditentangnya hingga menubuhkan parti politik baru adalah kerana tidak bersetuju dengan beberapa tindakan peribadi yang dilakukan oleh Dato' Asri pada masa itu.

Setelah Dato' Asri berundur dan mengakhiri hayat dalam perjuangan UMNO, Dato' Mohamed Nasir kembali ke pangkuan PAS dan meninggal dunia pada tahun 1997 di luar negara.

PAS juga pernah memecat keahlian pimpinan PAS di negeri Terengganu iaitu Ustaz Abdul Latif Mohammad yang juga merupakan Yang Dipertua PAS kawasan Besut dan pernah menganggotai Dewan Undangan Negeri Terengganu. Tindakan PAS Pusat itu menyebabkan Ustaz Latif dipergunakan oleh UMNO khasnya anjuran UMNO Besut dalam program "Selamat Tinggal PAS" (STP) sekitar tahun 1998.

Tidak ketinggalan seorang pimpinan PAS kawasan Pasir Puteh, Kelantan, Allahyarham Cikgu Musa Salleh yang dipecat keahliannya pada tahun 1993 yang membawa penubuhan Angkatan Keadilan Insan Malaysia atau singkatannya AKIM.

Semua peristiwa hitam yang terukir dalam sejarah perjuangan PAS walaupun kelihatan pada mulanya agak bergelora, namun ia kembali jernih dan tenang. Pimpinan yang sedia ada terus mengemudi bahtera perjuangan kerana kehebatan PAS bukan kerana pimpinannya sahaja tetapi bergantung kepada ahli-ahlinya yang ikhlas dan dasarnya yang membawa Al-Quran dan Sunnah.

Ia termaktub jelas dalam Perlembagaan partinya iaitu dasarnya Islam dan seruannya ialah ALLAHU AKBAR sekaligus menafikan bahawa "krisis identiti" telah melanda PAS.

MAJLIS PEMBACAAN KUTUB SITTAH SIRI III & MAJLIS APRESIASI & KECEMERLANGAN

2011-10-26T09:41:00.000-07:00

MAJLIS PEMBACAAN KUTUB SITTAH SIRI III
Tarikh :29, 30, dan 31 Oktober 2011
Tempat : Nadi Riadhi, Madinah Nasr.

MAJLIS APRESIASI & KECEMERLANGAN
Tarikh : 2 November 2011
Tempat :AL-AZHAR CONFERENCE CENTER [ACC].

http://kutubsittah-pmram.blogspot.com/

TIADA TAKTIK KOTOR MENCAPAI KEMENANGAN DALAM AJARAN ISLAM

2011-09-29T00:45:00.000-07:00

Tindakan negatif dilakukan oleh generasi umat Islam hari ini bagi mencapai sesuatu impian untuk berjaya dalam cita-cita hidupnya, walaupun mungkin matlamat kejayaannya itu menyanggah cara atau teknik apa yang ingin dicapainya, bukanlah satu hal yang dibenarkan dalam Islam. Justeru Islam datang memberi teguran menerusi satu pendekatan yang amat popular dalam Usul Fiqh "matlamat tidak menghalalkan cara". Kerakusan individu tertentu hari ini untuk berjaya sama ada dalam bidang politik, pemiagaan, keusahawanan, korporat dan sebagainya dengan menjatuhkan pihak lain telah menjadi fenomena yang menggusarkan banyak pihak Ini akibat tidak menyandarkan diri mereka dengan elemen keagamaan yang menjadi teras, pelindung daripada gejala yang haram.

"Matlamat tidak menghalalkan cara" adalah satu kaedah yang diperkenalkan oleh ilmuan-ilmuan mazhab sejak beberapa abad lalu, jadi ia bukan perkara yang tersirat, malah telah tersurat dalam lembaran-lembaran kitab agama yang mesti diketahui dan dipelajari oleh segenap individu Muslim. Kegagalan untuk memahami dan beramal dengannya adalah satu kesalahan yang akan dipertanggungjawab pada hari Kiamat.

Maka mana-mana individu Muslim yang tidak bersungguh untuk mendalami serta memahami aspek keagamaan yang wajib ke atasnya, maka dibimbangi termasuk himpunan golongan yang fasik yang akhirnya menghuni neraka Allah. Perkara ini telah ditegaskan Allah menerusi ayat 24 surah At Taubah maksudnya, "Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan, dan perniagaan yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara yang kamu cintai lebih daripada Allah dan Rasul-Nya dan (daripada) berjihad untuk agamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusan-Nya (azab seksa-Nya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka)".

Pada hari ini ketika ramai individu Muslim tidak berusaha menghubungkan diri dengan ilmu-ilmu agama, maka mereka akan terdedah kepada bahaya yang disebut oleh Baginda menerusi hadisnya yang diriwayatkan oleh At Tabarani daripada Abi Bakrah maksudnya, "Jadilah kamu seorang yang alim, atau yang suka belajar, atau yang suka mendengar (ilmu-ilmu agama), atau menjadi golongan yang cinta kepada tiga golongan di atas, tetapi jangan kamu jadi golongan kelima".

Individu Muslim yang tidak suka duduk dalam majlis ilmu akan sentiasa terbabit dalam kesalahan dan percanggahan ketara terhadap ajaran agama. Sudahlah hidupnya tidak berbakti atau berjasa kepada Islam melalui program dakwah, malah suka pula buat perkara-perkara yang boleh merosakkan gambaran Islam sebenar. Bagaimana boleh memperolehi syafaat Nabi Muhammad S.A.W pada hari kiamat.

Oleh sebab itu, ramai individu terjebak pada perkara matlamat tidak menghalalkan cara. Mungkin kita boleh bincangkan beberapa kategori perkara di atas dalam kesempatan yang terbatas ini.

1. Terlibat dalam rasuah untuk mendapatkan sesuatu projek

Hal ini berlaku dalam masyarakat umat Islam hari ini yang mengambil jalan pintas untuk berjaya dalam hidup, memberi dan menerima rasuah adalah satu perkara biasa pada hari ini, siapa yang beri lebih, maka dia berjaya mendapatkan tender dan sebagainya, ia bukan lagi suatu perkara yang boleh disembunyikan, banyak pihak bercakap mengenainya hatta di kedai-kedai kopi, namun tiada perasaan sensitiviti dalam diri umat Islam kerana jauh daripada nilai agama.

2. Mengekalkan kuasa dengan menipu

Ia biasa berlaku dalam proses pilihan raya dengan mengimport para pengundi hantu untuk memenangkan kawasan individu-individu penting dan pelbagai pendekatan lain yang dikira perlu dan munasabah. Tindakan seumpama itu boleh dianggap sebagai tindakan matlamat tidak menghalalkan cara.

3. Jatuh menjatuh untuk meraih kedudukan tertinggi

Ia juga sudah menjadi perkara biasa hingga dapat diterima dalam masyarakat, bukan sahaja masyarakat bandaran, malah masyarakat yang menghuni kawasan kampung dan pedalaman. Fitnah sudah menjadi darah daging sesetengah individu Muslim, mereka-reka lakonan yang dirakam dalam cakera padat dan disebarkan kepada umum adalah bertujuan untuk mematikan karier seseorang dan menjatuhkannya, malah mengaib serta memalukan orang lain sudah menjadi amalan biasa muslim hari ini.

4. Menipu untuk dapat kerja/ jawatan lebih baik

Ia boleh disifatkan kepada seorang pelajar peringkat universiti, di mana dia melakukan penipuan dalam menjawab soalan peperiksaan dengan meniru jawapan yang terselit dalam bajunya, hingga meraih kejayaan cemerlang dan ditawarkan pekerjaan dengan gaji yang lumayan. Sedangkan matlamamya untuk berjaya tetap diraihnya, tetapi cara untuk berjaya dengan meniru dalam peperiksaan adalah salah, selagi mana dia mendapat pendapatan dengan penipuan, selagi itulah dia makan sumber yang haram. Tidak kurang juga yang menipu agar dinaikkan pangkat oleh majikan, walaupun majikan tidak tahu, akan tetapi perbuataan penipuan itu boleh mengakibatkan rugi di akhirat.

5. Tutup kes dengan membunuh

Terdapat juga individu Muslim yang sanggup melakukan jenayah membunuh musuhnya kerana mahu menutup sesuatu kes, ia juga termasuk tintakan matlamat tidak menghalalkan cara. Apabila pandai berpolitik lebih sedikit, besar kemungkinan dia terlepas daripada hukuman, inilah adat dunia pada hari ini yang kuat terselamat dan lemah teraniaya.

6. Pecah amanah kerana mahu cepat kaya

Terdapat individu Muslim dengan gelaran haji kemudian diamanahkan oleh sesebuah syarikat seperti Tabung Haji, tetapi dia menyalah-gunakan kepercayaan yang telah diberikan ke atasnya dengan melakukan pecah amanah kerana mahu menjadi orang yang paling kaya tetapi dengan cara yang menyanggah matlamat ajaran agama Islam.

7. Ragut untuk jadi senang tetapi menyalahi agama

Berapa ramai di kalangan individu Muslim yang mengambil jalan mudah meragut atau mengambil hak orang lain dengan cara paksa hingga boleh mengakibatkan mangsa mati di tempat kejadian dan sebagainya. Walaupun matlamat peragut untuk senang, tetapi dia telah melakukan satu cara yang diharamkan agama, di akhirat nanti dia akan ditanya di hadapan mahkamah Allah di Padang Mahsyar.

8. Tipu untuk meraih sesuatu habuan dunia

Ia kebanyakannya melibatkan orang kahwin dua atau lebih, mereka sanggup melakukan penipuan dengan alsan tipu dalam perkara ini adalah sunnat, mereka berpegang kepada lagu 'Madu Tiga' iaitu mesti pandai membohong, mesti pandai temberang...kesemua itu berlaku akibat tidak belajar ilmu agama.

9. Membunuh ayah untuk segera mendapatkan harta pusaka

Terdapat anak-anak yang tidak sabar untuk mendapatkan harta pusaka, iaitu anak-anak yang tidak pernah diberikan pendidikan agama, ada di kalangan mereka ini mengupah orang agar melanggar ayahnya agar segera proses pengebumian dijalankan dan pembahagian harta di kalangan anak-anak.

10. Berlakon watak baik dalam filem, tapi sebenarnya tidak begitu

Kebanyakan para artis melakonkan watak baik seperti pendakwah, ustazah dan sebagainya dalam sesebuah filem, bertujuan untuk menyedarkan para penonton, tetapi pada hakikatnya di luar filem terkenal sebagai artis paling seksi, penderhaka kepada ibu bapa kandung, sedangkan tindakan itu tidak disukai Allah SWT seperti yang ditegaskan-Nya menemsi ayat 3 surah As Saf yang bermaksud, "Besar kemarahan Allah terhadap apa yang kamu cakap tetapi tidak dilakukan".

Dan bermacam-macam lagi bentuk pendekatan tentang matiamat tidak menghalalkan cara, apa pun apabila seseorang itu menerima Islam, maka Islam akan membimbingnya ke jalan yang benar dan menyelamatkan pada hari kiamat.

Dalam kesempatan yang terbatas ini, penulis ingin mengakhiri tulisan ini dengan mengajak para pembaca sekalian untuk memerhatikan senikata lagu yang kiranya boleh menyentuh sensitiviti pembaca jika Al-Quran dan Hadis tidak mendapat tempat di hati anda sekalian, iaitu lagu 'Tak Seindah Wajah' yang dinyanyikan oleh Tan Sri SM Salim :

Kusangka aur di pinggir tebing
Kiranya tebu di pinggir bibir
Kusangka jujur pancaran batin
Rupanya palsu penghias zahir

Kukira hatijiwa nurani
Suci seindah wajah terbayang
Kukira puji seikhlas budi
Kulupa lidah tidak bertulang

Di manis gula semut binasa
Kail berduri bersalut umpan
Di manis kata insan terlena
Kerana budi hamba terkorban

Inikah dia lakonan hidup
Di pentas dunia insan berpura
Tipu dan daya pencapai maksud
Budi dan harta merangkung noda

petikan: http://tarbawi.my/

PENYAKIT DI KALANGAN AKTIVIS GERAKAN ISLAM

2011-09-25T22:06:00.000-07:00

Penyakit yang biasa melanda para aktivis adalah ghurur (terpedaya oleh diri sendiri). Penyakit ini berlaku kerana para aktivis merasakan dirinya telah lama dalam kerja-kerja dakwah, usaha-usahanya sentiasa berjaya, jamaah yang disertainya terkenal dan barisan kepimpinannya masyhur serta disanjung oleh masyarakat dengan label professor, doktor dan sebagainya.

Keadaan seperti inilah yang cepat menjadikan mereka berpuas hati dengan sedikit amal dakwah yang mereka lakukan. Mereka cepat berpuas hati dengan sedikit pengorbanan yang mereka lakukan kerana mereka dapat berlindung di belakang sebuah jamaah yang terkenal.

Penyakit lain yang biasa juga melanda para aktivis adalah penyakit cintakan kemasyhuran dan suka menonjolkan kehebatan–kehebatan. Penyakit ini biasa menyerang para aktivis yang terlibat dalam dakwah secara terbuka, seperti memberi ceramah atau menjadi tempat rujukan masyarakat dalam beberapa perkara.

Tanda awal kepada penyakit ini ialah apabila seorang aktivis itu merasa manis dengan kejayaannya dalam menyampaikan ceramah-ceramah di khalayak ramai. Kemudian dia suka bertanya-tanya pendapat beberapa orang temannya yang mendengar ceramahnya tadi berkenaan ceramah yang telah disampaikannya.

Selangkah selepas itu dia merasa kurang bermanfaat atau merugikan masanya jika dia diminta untuk menyampaikan ceramah kepada khalayak yang kecil bilangannya. Selepas tahap tersebut dia mula kagum dengan dirinya sendiri dan merasakan kejayaan jamaah adalah disebabkan oleh kemasyhurannya. Akhirnya ia merasakan bahawa ia boleh bergerak dan berperanan dalam dakwah tanpa berintima’ atau menyertai jamaah Islam. Lantas ia meninggalkan jamaah dan bergerak dengan meninggalkan dasar-dasar amal jama’ie.

Masalah Disiplin Para Aktivis

Di antara perkara yang selalu berlaku ialah tidak patuhnya aktivis-aktivis terhadap keputusan jamaaah. Ini berlaku apabila seseorang aktivis itu melakukan tindakan-tindakan yang menyanggahi peraturan-peraturan jamaah, Perkara ini termasuk juga tindakan seseorang aktivis menyatakan kepada masyarakat umum sesuatu perkara seolah-olah apa yang disampaikannya itu adalah pendirian jamaah. Sedangkan ia berbuat demikian tanpa kebenaran daripada pimpinan jamaah. Dalam hal ini ia bertindak seolah-olah sebagai wakil jamaah kepada masyarakat umum. Sedangkan apa yang dikatakan mungkin bercanggah atau tidak selaras dengan pendirian tanzim yang sebenar.

Masalah Kutlah/ Kelompok Yang Membawa Fitnah Dalam Tanzim

Untuk mencapai kesepakatan atau kebersamaan dalam semua hal adalah satu perkara yang rumit dalam harakah Islamiyyah. Para aktivis hendaklah ditarbiyyah hingga dapat menghayati adab-adab musyawarah dan adab-adab khilaf (berbeza pendapat) dalam sesuatu perkara. Namun demikian, masalah kutlah tetap wujud dan berlaku dalam jamaah Islam.

Masalah yang paling berat berkaitan dengan perbezaan pendapat adalah apabila beberapa aktivis yang tidak berpuas hati dengan sesuatu keputusan jamaah mula mendapatkan pengaruh daripada aktivis-aktivis lain. Bermula daripada itu, mereka mula mewujudkan kelompok atau kutlah yang sentiasa mendesak tanzim untuk menerima pendapat mereka. Tindakan mereka itu akhirnya menjadi fitnah dalam jamaah Islam.

Selalunya jika pendapat-pendapat mereka tidak juga diterima oleh jamaah, mereka memutuskan untuk meninggalkan jamaah dengan membawa bersama mereka ahli-ahli lain. Kemudian mulalah mereka menyerang jamaah yang asal dengan kata-kata dan tuduhan-tuduhan yang keji lagi dusta.

Saidina Umar Al Khattab R.A pernah berkata, "Kembali kepada kebenaran adalah lebih baik daripada berterusan dalam kebatilan (kesalahan)".

Manakala Imam Fudhail berkata, "Sesungguhnya di antara tanda-tanda munafik ialah, sukakan pujian terhadap perkara yang tidak dimiliki, bencikan celaan terhadap keburukan diri dan marahkan mereka yang menunjukkan kelemahan dirinya".

"Sesungguhnya, antara tanda-tanda munafik ialah, dia merasa gembira apabila mendengar keburukan salah seorang sahabatnya".

Sebenarnya bukanlah satu keaiban/ kehinaan jikalau para aktivis tersalah atau tersilap jalan kerana setiap manusia tidak terlepas dari kesalahan, dan sebaik-baik orang melakukan kesalahan ialah orang yang bertaubat serta kembali kepada kebenaran. Tetapi yang menjadi satu kesilapan dan dosa besar adalah sifat takabbur (sombong) serta berterusan melakukan kesalahan.

Bertaubatlah kepada Allah, kembalilah kepada kebenaran dan jamaah sebelum diri diperdaya oleh fitnah istidraj disebabkan oleh dosa yang dilakukan yang kemudian Allah menambahkan lagi nikmatnya sehingga melupakan mereka daripada istighfar (taubat).

petikan: http://tarbawi.my/

Iftor Jamaie bersama [MAPIM]& Forum Kemerdekaan Anak-anak Malaysia di Mesir

2011-08-20T00:45:00.000-07:00

Maklumat & Tentatif Program

Hari : Isnin

Tarikh : 22 Ramadhan 1432 H/22 Ogos 2o11

Tempat : Dataran Hayyu 10

Masa : Bermula solat Asar

- Ramah Mesra Bersama Dato' Syeikh Muzaffar

- Majlis berbuka Puasa

- Solat (Maghrib+Isya'+Terawih)

- Forum Kemerdekaan

Panelis:

- Mohd Azmi Abdul Hamid(S/UA [MAPIM])

- Dr Jamnul Azhar Mulkan

- Muhamad Zuhaili Saiman(Presiden [PMRAM] 2011)

* Semua dijemput Hadir

Anjuran Bersama:

Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir[PMRAM], Pegawai HEP selangor, Majlis Perundingan Pertubuhan Islam Malaysia[MAPIM]

Sumber: Keunggulan Zaman

Puisi Khas Buat Ust Khairi Jalaluddin

2011-07-30T12:42:00.000-07:00

U - untung dan mulia manusia pada ad Deen

S - sayu hati bila dunia menyelubungi diri

T - tak pernah endah pada tuntutan ilahi

A - angkuh, bongkak, takbur pakaian diri

Z - zalim dan biadab melaksanakan amanah ilahi

K - kau hadir tanpa undangan

H - harapan menggunung meng-kudakan mahasiswa

A - ayat ANGKUH kau lafazkan “ Mesir Waa punyaa”

I - itulah EGO Atase Pendidikan EM kita

R - rasa bangga mengkhianati bangsa sendiri

I - inzar dan ingat, Allah itu Maha Kuasa

J - jaga-jaga doa orang dizalimi

A - Allah tak pernah mungkir janji-Nya

L -lambat laun tersingkap jua akhirnya

A -Arwah Kak Limah datang menjelma

L -lampiran-lampiran pengkhianatan dibongkar

U -ustaz Khairi mula menyepi, sunyi

D -demi menyelamatkan maruah diri

D -doa dan pergantungan kami hanya pada Allah

I -INGAT!, jangan cabar kami mahasiswa Islam Mesir

N -nantikan, nusrah Allah pasti akan menjelma…

WARKAH TERBUKA BUAT T.Y.T DATO’ DUTA

2011-07-24T11:30:00.000-07:00

T.Y.T DATO’ DUTA & ISTERI

Kepada T.Y.T Dato’ Dr. Fakhruddin Abdul Mokti Duta Besar Malaysia Kaherah, semoga sentiasa diberikan petunjuk ke jalan yang diredhaiNya.

T.Y.T Dato’,

1. Awalnya ketika diumumkan kehadiran Dato’ ke Mesir sebagai duta menggantikan Dato’ Zainal Abidin Abdul Kadir, kami para mahasiswa dan mahasiswi berasa amat berbesar hati. Ini kerana berdasarkan perkhidmatan Dato’ yang agak memberansangkan ketika berkhidmat sebagai Pengarah Jabatan Penuntut Malaysia Kaherah (JPMK) sebelum ini. Harapan kami semoga Dato’ dan isteri, Datin Zaharah Hashim yang seperti ibu dan bapa kami akan menjalinkan kerjasama baik dengan pelajar di sini.

2. Apatah lagi, pada pandangan rakyat Malaysia, Dato’ sebagai golongan akademik tentunya akan mengurangkan pergeseran dengan pelajar di Mesir, berbeza dengan beberapa Duta sebelum ini. Tambahan pula, Dato’ tidak pernah terlibat dengan mana-mana politik kepartian di Malaysia, berbeza dengan mantan Duta, Dato’ Zainal Abidin yang mempunyai latar belakang politik kepartian UMNO, sebagai bekas ADUN BN bagi kawasan Melor dalam Parlimen Peringat merangkap Ketua Pembangkang DUN Kelantan (1995-1999), kemudian bertanding sekali lagi dalam Pilihanraya Umum tahun 1999 tetapi tewas di tangan YB Ustaz Wan Ismail Wan Jusoh, seterusnya dilantik oleh Dr.Mahathir Mohammad (sekarang Tun) sebagai Ketua Pengarah Jabatan Hal Ehwal Khas, Kementerian Penerangan Malaysia.

3. Akan tetapi kegembiraan kami rupanya tidak lama. Hanya tidak sampai setahun Dato’ dilantik sebagai Duta di sini, Dato’ telah menggunakan kuasa dan pengaruh yang ada untuk menyusahkan pelajar di sini. Dato’ dengan bersusah-payah bertemu dengan Mufti Mesir, Dr.Ali Jum’ah bagi pihak Darul Ifta’ menyingkirkan saudara Mohd Firdaus Mazlan dari meneruskan pengajian yang hanya berbaki beberapa hari sahaja lagi.

4. Pihak kami ingin bertanya pada pihak Dato’, atas arahan siapa Dato’ bertindak sebegitu kejam? Pihak kami boleh bersetuju jika Dato’ mengambil tindakan agak waras selain meminta dibuang pengajian. Seribu satu lagi tindakan lain yang boleh dibuat jika jawapan Dato’ kepada soalan tadi ialah “Saya diarahkan untuk bertindak” ataupun “saya terpaksa bertindak mengikut arahan”. Antara tindakan yang pasti memberikan kesan mendalam ialah Dato’ boleh menasihati dengan amaran atau berleter berapa jam yang Dato’ mahu kepada mereka yang menyertai perhimpunan BERSIH 9 Julai lalu. Bukankah kegemaran Dato’ ialah bersyarah setiap kali mukadimah memulakan mesyuarat sewaktu Dato’ mengetuai JPMK sebelum ini?

5. Perkara yang amat kami kesalkan ialah kenapa tindakan dan ugutan hanya dibuat terhadap pelajar di Mesir? Bukankah hampir kebanyakan negara yang mempunyai rakyat Malaysia, himpunan BERSIH dibuat? Bahkan di United Kingdom juga berlaku ketika kunjungan YAB Perdana Menteri Malaysia ke negara berkenaan baru-baru ini. Kenapa pihak kedutaan di negara-negara berkenaan tidak membuat tindakan yang sedrastik Dato’? Jika perjuangan Dato’ dan parti kerajaan yang Dato’ terhutang budi dengannya kerana melantik Dato’ bergelar TYT hari ini memperjuangkan kebangsaan Melayu, tidakkah kami semua warga Malaysia di Mesir adalah orang-orang Melayu tulen? Atau Melayu yang jenis manakah yang Dato’ dan parti kerajaan yang Dato’ terhutang budi dengannya yang mahu dibela?

6. Kami seterusnya memperingatkan Dato’ dan pegawai-pegawai Dato’ agar jangan cuba mengheret Syeikh Al-Azhar, Dr.Ahmad Toyyib, Mufti Dr.Ali Juma’h dan ulamak Al-Azhar terjerumus ke kancah politik sempit Dato’. Apa yang Dato’ dan pegawai-pegawai Dato’ sampaikan kepada mereka, itulah yang mereka percayai tambahan pangkat dan jawatan Dato’ mewakili kerajaan, jangan sesekali disalahgunakan untuk kepentingan politik parti kerajaan yang Dato’ terhutang budi dengannya. Dato’ perlu sedar bahawa bahang revolusi Mesir 25 Januari yang dicetuskan rakyat Mesir masih terasa kehangatannya. Dato’ pun memahami sikap dan perangai warga Arab Mesir yang menjatuhkan Mubarak.

7. Kami semua adalah saksi yang melihat dan merasai revolusi tersebut dengan pancaindera kami sehingga tumbangnya sebuah kerajaan Fir’aun moden yang begini hebat. Pelbagai cara yang difikirkan Mubarak bagi memastikan kuasanya bertahan, tetapi kehendak ALLAH mahukan dia jatuh, maka tetap akan jatuh. Itulah yang kami pelajari di universiti tertua di dunia, Al-Azhar Al-Syarif (Semoga ALLAH menambahkan kemuliaan ke atasnya) bahawa tiada satu kuasa pun atau satu kerajaan atas dunia akan kekal sampai kiamat kecuali kuasa dan kerajaan ALLAH.

8. ALLAH pernah memberikan kerajaan kepada Nabi Daud, Nabi Sulaiman dan kepada Nabi kita Muhammad s.a.w. yang memerintah Madinah. ALLAH juga pernah memberikan kerajaan kepada musuh-musuhNya seperti Fir’aun,Haman, Namrud, Abu Lahab serta Abu Sufiyan yang menjadi pembesar Mekah. Tetapi semua itu kini telah tiada. Baik kerajaan yang memerintah itu adil atau zalim, bila sampai ketentuan ALLAH maka akan luputlah kekuasaannya.

9. Sebelum jatuhnya kerajaan UMNO hari ini, kami memohon agar Dato’ kembali ke pangkal jalan. Ini kerana tindakan Dato’ sudah jauh tersasar dari redha ALLAH dan RasulNya s.a.w. Jika Nabi kita Rasulullah s.a.w masih hidup, cuba Dato’ fikirkan adakah Baginda s.a.w akan meredhai perbuatan Dato’ ini? Setidak-tidaknya pun di akhirat kelak, bagaimana perlu Dato’ buat apabila terserempak dengan Baginda s.a.w di Padang Mahsyar nanti?

Adakah Dato’ mahu menangis semahunya apabila Baginda s.a.w menempis tangan Dato’ ketika mana Dato’ memohon syafaat Baginda s.a.w sepertimana Dato’ menempis dan menolak tangan yang menghulurkan memorandum pada Dato’ di Rumah Wilayah Persekutuan tempoh hari? Dalam keadaan dahaga di Mahsyar, Dato’ menuju ke kolam Kauthar, sekali lagi Rasulullah s.a.w memalingkan wajah Baginda s.a.w yang mulia dari melihat wajah Dato’. Apakah jawapan Dato’ apabila Rasulullah s.a.w bertanyakan kenapa seorang penuntut ilmu agama kerana ALLAH diperlakukan sebegini?

10. Kami cadangkan supaya Dato’ menyediakan satu jawapan yang membuatkan Rasulullah s.a.w terpaku mendengarnya, seperti suara lantang Dato’ berucap di dalam mana-mana majlis di dunia ini. Atau Dato’ gunakanlah sijil Phd, Master dan title T.Y.T serta beberapa darjah kebesaran yang dikurniakan kepada Dato’ untuk dimanfaatkan semaksimum mungkin kelak di hadapan ALLAH bagi melepaskan Dato’ dari kesengsaraan di akhirat kelak. Jika semua itu boleh memberi manfaat maka tiada guna ayat ALLAH dalam Al-Quran Surah As-Syu’ara’ ayat 88:

Yang bermaksud: "Hari Yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapun. Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang Yang datang mengadap Allah Dengan hati Yang Selamat sejahtera (dari syirik dan penyakit munafik)”.

11. Jika Dato’ merasakan tidak dapat menyediakan satu jawapan yang memuaskan hati Baginda Rasulullah s.a.w maka saranan kami takutilah ancaman ALLAH kepada mereka yang memerangi waliNya dalam Hadith Qudsi ALLAH berfirman:

Maksud “Sesiapa yang memerangi waliKu maka Aku izinkan perang terhadapnya.”

12. Belumpun lagi bahang isu pembatalan Kutub Sittah yang diarahkan batal oleh bekas Pengarah JPMK, Dr.Jamil Hashim berakhir, tiba-tiba Dato’ pula cetuskan kemarahan pelajar. Kepada Dr.Jamil Hashim, kami minta Dato’ sampaikan salam kepadanya. Sekalipun dia boleh pulang tanpa melunaskan ‘hutang’ nya memohon maaf kepada pelajar, kami pasti akan tuntut di akhirat kelak. Ketika itu, bukan manusia lagi menjadi hakim tetapi ALLAH. Dia pasti tidak akan menzalimi kerana Dialah sebaik-baik hakim yang memutus.

13. Permintaan kami kepada Dato’ ialah minta maaf secara terbuka kepada pelajar dan bersihkan nama pelajar-pelajar yang Dato’ telah kotorkan di kalangan ulamak Al-Azhar yang menerima maklumat tidak tepat langsung dari Dato’. Teramat mudah tetapi Dato’ perlu mujahadah menekan nafsu dan syaitan yang ada disekeliling Dato’ terlebih dahulu. Ini kerana nilaian harga syurga di sisi ALLAH teramatlah mahal. Tidak memadai hanya solat dan puasa sahaja.

14. Kami tahu Dato’ berasa serba salah sekarang. Mungkin juga Dato’ tidak lena tidur ketika ini. Itulah bahana kezaliman, sedangkan ALLAH sendiri mengharamkan diriNya melakukan kezaliman dan mengharamkannya ke atas hamba-hambaNya.

15. Jika Dato’ tetap meneruskan kedegilan dan ego pada Dato’ kami tiada pilihan lain kecuali meneruskan perjuangan kami ini. Maafkan kami jika berkasar kelak kerana Dato’ lah yang memulakannya dengan memilih jalan untuk berkonfrantasi dengan pelajar.

16. Harapan menggunung kami kepada Dato’ dan isteri Datin Zaharah Hashim hancur luluh kini. Tiada apa yang hendak diharapkan kecuali menanti masa kejatuhan kerajaan UMNO/ BN. Ketika itu, kami akan mencadangkan kepada kerajaan baru Malaysia supaya menukar Dato’ ke jawatan yang lain atau berkhidmat sebagai Duta bagi negara-negara lain yang tidak mempunyai warga Malaysia yang ramai. Pada ketika itu, Dato’ tak perlu terhegeh-hegeh meminta maaf atau berlakon memakai kopiah putih dan mengisi borang keahlian PAS atau PKR kerana takut kehilangan sumber periuk nasi Dato’ kepada kerajaan baru yang pasti bukan namanya UMNO/BN lagi ketika itu.

Semoga ALLAH memberikan petunjuk kepada Dato’ sebelum sampai azabNya.

HIMPUNAN AMAN RAKYAT..WASILAH AMAR MAKRUF NAHI MUNKAR

2011-06-28T15:55:00.000-07:00

Gambar Hiasan

Sudah menjadi kebiasaan di dalam sebuah negara maju dan yang mempunyai rakyat berkesedaran tinggi menjadikan himpunan umum atau demonstrasi sebagai cara menyuarakan pendirian mereka. Lebih-lebih lagi berdemonstrasi dibenarkan dalam sebuah negara demokrasi selagi berlangsung dengan aman dan tidak menyebabkan huru-hara dalam negara.

Rakyat Malaysia yang mempunyai kesedaran tinggi tentang keadilan dan hak, mereka juga tidak ketinggalan mengadakan beberapa siri perhimpunan umum untuk menegur golongan pemerintah. Islam juga menyarankan konsep "amar makruf nahi mungkar" hatta kepada pemerintah sekiranya tidak berlaku adil.

Persoalannya, adakah menegur pemerintah dengan cara ini dibenarkan dalam Islam? Atau cara ini ditegah hanya kerana diceduk dari pengamalan masyarakat Barat yang tidak beragama Islam? Persoalan ini harus segera dijawab lebih-lebih lagi ia sudah menjadi amalan masyarakat di kebanyakan negara lebih-lebih lagi di Malaysia.

Pandangan ulamak tentang himpunan aman atau demostrasi.

1. Kebanyakan ulamak muktabar seperti Dr. Yusof Al-Qadhowi (klik), Dr. Ali Jumaah (klik) , Syeikh Abdul Rahman Abdul Khaliq dalam kitabnya ( فصول من السياسة الشرعية ), Syeikh Salman Fahd Audah dan Dr. Sa'aduddin Mus'ad Hilali serta kebanyakan ulamak masa kini berpendapat HARUS mengadakan demostrasi aman lebih-lebih lagi ia dibenarkan oleh perlembagaan sebagai cara untuk rakyat menuntut keadilan dan menyuarakan hak serta pendirian mereka.

Malah gabungan suara rakyat yang ramai lebih didengari dari menyuarakannya bersendirian. Ini berdasarkan Firman Allah bermaksud : "Dan tolong-menolonglah dalam mengerjakan perkara kebaikan dan taqwa, jangan tolong menolong dalam perkara dosa dan permusuhan" (al-Maidah : 2).

Dalam kaedah fiqh juga ada menyatakan : "Asal sesuatu perkara itu harus selagi tidak ada dalil qat'ie dan sorih yang mengharamkannya.

2. Diriwayat dari ibnu Abbas bahawa Sayyidina Umar al-Khattab ketika menjawab soalan ibnu Abbas tentang kenapa dia digelar Al-Faruq oleh Rasulullah S.A.W . Ini kerana disebabkan keberaniannya bersama dengan Sayyidina Hamzah memimpin dua saff muslimin yang turut disertai oleh Nabi S.A.W berjalan beramai-ramai menuju ke Masjidil Haram untuk menzahirkan Islam dan kekuatan muslimin di Mekah. (تاريخ دمشق /حلية الأولياء)

3. Demonstrasi walaupun dilihat berasal dari Barat tetapi intipatinya tidak bercanggah dengan dasar Islam dan erti kemanusiaan. Malah himpunan umum menjadi salah satu syi'ar islam dalam menzahirkan' izzah, kekuatan dan kesatuan umat Islam seperti himpunan ketika solat berjemaah, hari raya dan ketika ibadat haji.

4. Diriwayatkan dari ibnu Abbas, Hadis yang dikeluarkan oleh Syaikhan (Bukhari dan Muslim) bahawa Nabi S.A.W suka menyamai Ahli Kitab pada perkara yang tidak ada perintah tertentu berkenaannya. Malah Rasulullah S.A.W ketika membina parit dalam perang Khandak,membuat cop dan asal kaedah jual beli salam juga mengambil contoh dari orang bukan islam. Sistem Kharaj juga diambil oleh sahabat dari negara Parsi.

5. Demonstrasi bukan bermaksud menentang atau mengangkat senjata menghadapi pemerintah. Ia adalah sebagai salah satu cara untuk menasihati pemerintah dan menegahnya dari terus melakukan mungkar serta ketidakadilan terhadap rakyat.

Ini berdasarkan dua Hadis Rasulullah S.A.W : "Agama itu nasihat". Adapun Hadis yang kedua : "Sesiapa yang melihat kemungkaran hendaklah menegahnya dengan tangan, sekiranya tidak mampu, tegurlah menggunakan lidah dan jika tidak mampu juga, maka dengan hati dan ia selemah-lemah iman".

6. Kaedah المصلحة المرسلة " dan " للوسائل حكم المقاصد " juga menjadi hujjah selagi tujuan iaitu maslahah yang mahu dicapai diakui oleh Islam serta mendatangkan manfaat kepada rakyat. Antara maslahah yang diperakui mendatangkan padanya manfaat seperti nasihat kepada pemerintah, meneguhkan pendirian umat Islam pada perkara hak dan memperkukuhkan suara rakyat menentang ketidakadilan pemerintah.

Maka cara ini dikira harus seperti hukum tujuannya juga. Dengan cara ini juga, ia dapat menolak kerosakan (مفسدة) dalam sesebuah masyarakat seperti rakyat akan selamanya dilihat lemah dan boleh ditindas sesuka hati oleh pemerintah dan rakyat akan terus diperintah oleh pemerintah yang zalim.

7. Di Malaysia contohnya,terdapat peruntukan undang-undang yang memberikan kebebasan bercakap,berhimpun dan berpesatuan kepada rakyat seperti yang termaktub di dalam Perlembagan Perseketuan Malaysia pada perenggan (a),(b) dan (c) di dalam fasa 1,perkara 10,bahagian 2. Peruntukan ini jelas membenarkan himpunan aman diadakan selagi tidak melanggar syarat yang telah ditetapkan oleh Perlembagaan. (di sini)

8. Terdapat sesetengah ulamak yang berpendapat HARAM mengadakan demonstrasi dengan beberapa hujjah seperti perbuatan ini tidak pernah dilakukan oleh para sahabat dan ia dikira perkara bida'ah yang ditolak.

Cara ini juga diambil dari Barat dan melakukannya seolah-olah mnyerupai orang bukan islam sebagaimana sabda Nabi S.A.W yang bermaksud : "Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum maka dia dari kalangan mereka". Ayat Al-Quran yang mewajibkan taat kepada pemerintah dan kaedah "" سد الزريعة juga menjadi hujjah pendapat ini.

9. Hujjah pendapat ini dijawab oleh ulamak seperti Dr. Sa'aduddin Mus'ad Hilali di dalam kitabnya( الجديد في الفقه السيا سي المعا صر ) bahawa demonstrasi tidak termasuk perkara bida'ah yang ditolak kerana pernah dilakukan dan dipimpin oleh saidina Umar dan saidina Hamzah ketika zaman Rasulullah S.A.W. cara ini juga walaupun dilihat menyerupai perbuatan bukan Islam tidaklah menjadikan ia haram kerana Islam hanya mengharamkan menyerupai bukan Islam pada perkara yang bertentangan dengan sesuatu Nas daripada syara' seperti cara ibadah mereka.

Demonstrasi juga tidak menafikan suruhan mentaati pemerintah disebabkan ia dibenarkan oleh perlembagaan. Maka himpunan tersebut boleh dilakukan selagi mengikut syarat-syarat yang ditetapkan.

Diriwayat dari Imam Bukhari sesungguhnya Nabi S.A.W bersabda : " المسلمون عند شروطهم".Kewajipan mentaati pemerintah juga hanyalah kepada perkara taat dan bukan maksiat seperti sabda Nabi S.A.W yang bermaksud : "Tidak ada ketaatan pada makhluk pada perbuatan maksiat kepada pencipta".

10. Adapun hujjah "menutup ruang" yang boleh mendatangkan kerosakan seperti kerosakan harta awam, perbalahan dan kerugian peniaga-peniaga dijawab oleh Dr. Yusof al-Qardhawi bahawa kaedah ini tidak harus digunakan sehingga menjadi wasilah untuk melarang usaha mencapai maslahah yang lebih utama dan diakui oleh Islam.

Ini kerana kerosakan yang dijangka berlaku boleh diatasi dengan kawalan pihak keselamatan dan janji dari penganjur untuk tidak melakukan kerosakan dan perbalahan sepanjang himpunan aman. Malah beberapa siri himpunan yang telah lalu membuktikan peniaga-peniaga tidak mengalami kerugian bahkan mendapat keuntungan berlipat kali ganda dari hari-hari biasa.

Wallahu 'alam...

KENYATAAN ILMAM TERHADAP KARIKATUR UTUSAN MELAYU

2011-06-25T01:02:00.000-07:00

Merujuk karikatur yang dimuat di dalam dada akhbar Utusan bertarikh 15 Jun 2011, ia dilihat sebagai usaha mempersenda agama Islam. Konten karikatur tersebut menggambarkan bahawa Islam tidak sedikit pun membela hak dan maruah manusia. Di dalam surah al-Taubah ayat 65 dan 66, Allah telah mencela golongan yang mempersenda-senda agama Islam:

“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu) tentulah mereka akan menjawab : sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main sahaja. Katakanlah : Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan rasul-Nya kamu selalu mempersendakan? (65) Tidak perlu kamu beralasan kerana kamu telah kufur setelah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan daripada kamu (lantaran mereka bertaubat) nescaya Kami akan mengazab golongan yang lain disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa”.(66)

Berdasarkan ayat ini, terbit hukum terbatal keIslaman seseorang apabila dia melancarkan sendaan terhadap Islam, samada dengan hati, kata-kata atau perbuatan. Pelaku kesalahan tersebut kekal dengan kekufurannya sehingga taubat nasuhanya diterima oleh Allah SWT.

Bahkan kefahaman pelukis yang bertanggungjawab atas karikatur tersebut dengan agama Islam ternyata amat dangkal. Beliau keliru antara pensabitan jenayah zina dan jenayah rogol. Zina tiada unsur paksaan manakala rogol pula sebaliknya. Islam telah memperuntukkan jenayah rogol dengan cara pensabitan yang cukup berbeza dengan jenayah zina. Rogol tidak memerlukan empat orang saksi yang adil sebagaimana zina. Sebaliknya jenayah rogol hanya memerlukan 'qarinah' untuk sabit kesalahan ke atas pesalah.

Menurut Imam al-Jurjani di dalam ensiklopedianya ‘al-Ta’irifat’, qarinah merupakan bukti jelas yang difikirkan logik bagi membantu siasatan kes. Qarinah mestilah sesuatu sumber maklumat yang diketahui umum yang difikirkan relevan untuk dijadikan bahan bukti. Dengan itu, ia mampu merungkai persoalan tersirat terhadap sesuatu kes. Autoriti qarinah dalam mengadili sesuatu dakwaan telah disebut di dalam al-Quran melalui surah Yusuf ayat 27 dan 28;

“Dan jika baju gamisnya koyak di belakang, maka wanita itulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yusuf koyak di belakang berkatalah dia: Sesungguhnya kejadian itu adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar”

Nabi Yusuf terbukti tidak bersalah dengan dakwaan rogol apabila didapati terdapat kesan koyak di belakang bajunya. Pada zaman tersebut, ia dianggap qarinah yang cukup jelas menggambarkan situasi antara perogol dan mangsa rogol.

Imam Ibnu Qayyim al-Jauzi di dalam karyanya ‘al-Turuq al-Hukmiyyah Fi al-Siyasah al-Syar’iyyah’ menyebutkan bahawa para sahabat telah menjadikan hamil sebagai qarinah kepada jenayah zina. Bahkan Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad yang mewakili majoriti ulama’ berpendapat bahawa qarinah yang cukup jelas amat berautoriti menjadi pelengkap bagi bahan bukti.

Adapun qarinah bagi kes rogol yang relevan diguna pakai di zaman sekarang, ia termasuk DNA, rakaman video, gambar, cop jari dan sumber-sumber lain mengikut peredaran semasa. Justeru ILMAM MALAYSIA mencadangkan beberapa inisiatif bersama:

1) Pelukis karikatur dan pihak-pihak yang terlibat diminta bertaubat kerana mempersenda hukum agama Islam. Mereka juga perlu memohon maaf kepada seluruh umat Islam. Ini demi memelihara sensitiviti umat Islam tehadap cara hidup anutan mereka.

2) Kajadian ini membuktikan kekeliruan masyarakat Islam Malaysia terhadap agama anutan mereka sendiri. Ahli akademik Islam perlu mengadakan usaha bersepadu ke arah penerangan dan pemahaman terhadap hukum hakam Islam.

Sekian, Wassalam

Ustaz Farhan bin Mazlan
Timbalan Presiden
Pertubuhan Lepasan Mahasiswa Mesir Malaysia (ILMAM)

sumber: SerambiAzhari & ILMAM

Ikhwan Muslimin Lucut Keahlian Abul Futuh

2011-06-18T15:25:00.001-07:00

Dr.Mohammad Badi'e (kanan) merasmikan mesyuarat Majlis Syura Ikhwan bersama Setiausaha Agung Ikhwan,Dr.Mahmud Husein (tengah) dan Naib Mursyidul 'Am, Khairat Syatir (kiri).

Majlis Syura 'Am Ikhwan Muslimin pada mesyuarat kali keempat bagi penggal 2011-2014 yang berlangsung hari ini, Sabtu 16 Rejab 1432H bersamaan 18 Jun 2011 bertempat di Pejabat Utama di Muqattam menetapkan untuk melucutkan keahlian bekas anggota Majlis Syuranya, Dr.Abdul Mun'im Abul Futuh.

Pelucutan keahlian beliau ini atas pendirian beliau yang telah mengumumkan untuk bertanding dalam pilihanraya Presiden Mesir, satu tindakan yang melanggari ketetapan Majlis Syura 'Am Ikhwan yang bermesyuarat pada 10 Februari 2011 dan diputuskan sebulat suara pada himpunan Syura yang diadakan pada 29 dan 30 April lalu.

Ikhwan Muslimin dalam mesyuarat Majlis Syura mereka April lalu memutuskan :

* Untuk tidak mencalonkan mana-mana dari kalangan ahli mereka dalam pertandingan Presiden Mesir.

* Untuk tidak akan menyokong mana-mana individu yang mencalonkan diri untuk ke jawatan tersebut.

Pengumuman pelucutan tersebut diumumkan oleh Setiausaha Agung Ikhwan, Dr.Mahmud Husein selepas berakhir mesyuarat yang dipengerusikan oleh Mursyidul 'Am Dr.Mohammad Bad'ie selaku Pengerusi Majlis Syura 'Am Ikhwan Muslimin dengan dihadiri seramai 105 anggota Syura manakala 15 orang lagi tidak hadir termasuk 11 dari mereka yang bermusafir dan sakit. Keputusan Majlis Syura 'Am itu dicapai setelah mendengar penjelasan dari Jawatankuasa Tetap Siasatan dan Pemilihan Ikhwan yang menjalankan siasatan terhadap Abul Futuh.

Dr.Abdul Mun'im

Dr.Abdul Mun'im Abul Futuh Abul Futuh adalah bekas pemimpin kanan Ikhwan Muslimin, bekas anggota Maktab Irsyad, sebuah organisasi tertinggi Ikhwan (bermula 1987 hingga 2009) selain ahli Majlis Syura 'Am Ikhwan. Selepas Revolusi 25 Januari lepas, beliau mengumumkan untuk bertanding dalam pilihanraya Presiden Mesir. Walau bagaimanapun keputusan tersebut bercanggah dengan ketetapan Ikhwan yang hanya mengumumkan untuk bertanding bagi kerusi Parlimen, tidak kerusi Presiden Mesir.

Abul Futuh adalah Setiausaha Agung Kesatuan Doktor-Doktor Arab (bermula Mac 2004 hingga sekarang) adalah graduan Fakulti Perubatan Universiti Kaherah tahun 1976 selain memegang Ijazah Pertama Fakulti Undang-Undang Universiti Kaherah dan Ijazah Kedua (Master) di Fakulti Perniagaan Universiti Helwan. Pernah dipenjarakan pada tahun 1996 selama 5 tahun di bawah rejim Mubarak.

Sumber: Secebis Nota Seorang Perantau

SYURA ASAS POLITIK

2011-06-07T02:49:00.000-07:00

Gambar Hiasan

1. Politik perlu berdiri di atas syura (mesyuarat) kerana kepemimpinan politik bukan bererti Kaisar atau Kisra, jauh sekali berasaskan monarki (keturunan) yang telah menyempitkan ruang politik hanya untuk satu keluarga sahaja atau keturunannya. Politik bukan seperti harta atau rumah yang boleh diwarisi daripada satu generasi ke generasi seterusnya walaupun tidak memiliki kebijaksanaan akal dan ketinggian akhlak.

2. Kebijaksanaan dan kebaikan itu tidak boleh diwarisi. Walaupun seorang ayah soleh tetapi tidak mustahil anaknya rosak. Firman Allah SWT tentang nabi Ibrahim dan nabi Ishaq di dalam surah al-Soffaat ayat 113 bermaksud:
Dan Kami beri dia khabar gembira dengan (kelahiran) Ishaq seorang nabi yang termasuk orang-orang yang saleh. Kami limpahkan keberkatan atasnya dan atas Ishaq. Dan di antara anak cucunya ada yang berbuat baik dan ada (pula) yang zalim terhadap dirinya sendiri dengan nyata.

3. Al-Qur’an sangat menitikberatkan prinsip syura sehingga terdapat salah satu surah di dalamnya yang dinamakan dengan surah al-Syura. Di dalamnya, menerangkan tentang sifat-sifat orang mukmin, menjadikan kehidupan mereka di atas dasar syura, bahkan mereka disuruh untuk melakukan syura dalam seluruh urusan hidup mereka. Firman Allah SWT di dalam surah ini ayat 38:
Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan solat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara mereka; dan mereka menafkahkan sebahagian daripada rezeki yang kami berikan kepada mereka.

4. Manusia yang paling banyak melakukan syura adalah Rasulullah SAW sendiri. Walaupun diperteguhkan dengan wahyu, tetapi nabi SAW menunjukkan kepada kita contoh yang perlu kita ikuti. Ia boleh kita lihat dengan nyata sebanyak tiga kali dalam peristiwa Badar al-Kubra tahun kedua Hijrah, iaitu dua kali sebelum berlaku peperangan dan sekali selepas tamat peperangan ketika ingin memutuskan tentang tawanan perang. Begitu juga boleh kita lihat dalam peperangan Uhud dan banyak lagi peristiwa lain yang wahyu tidak turun padanya. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah katanya:
Aku tidak pernah melihat seseorang yang paling banyak mesyuaratnya dengan sahabat-sahabatnya selain Rasulullah SAW. (Riwayat Tirmizi)

5. Jika nabi SAW pun banyak melakukan syura, maka kita lebih lagi dituntut untuk melakukannya. Sebab itu kita melihat para sahabat melaksanakan tuntutan ini sejurus selepas kewafatan nabi SAW, ketika ingin melantik khalifah (pengganti) nabi SAW yang berfungsi sebagai penjaga agama dan mentadbir dunia dengan agama. Peristiwa Saqifah Bani Sa’idah menjadi bukti kukuh dalam hal ini. Ibn Hajar al-Asqolani dalam Fathu al-Bari menyatakan bahawa kesemua Khulafa’ al-Rashidin telah melaksanakan prinsip ini sama ada ketika dicalonkan atau selepas dilantik menjadi khalifah. Inilah yang menjadi penanda aras dan syiar kepimpinan mereka. Abu al-A’la al-Maududi menyatakan:
Ummah telah menamakan kepimpinan mereka dengan Khilafah al-Rashidah.
(al-Maududi, al-Khilafah wa al-Mulk, Dar al-Qayim, Kuwait, hlmn 49)

6. Melantik ketua negara pada hari ini tidak boleh lari dari prinsip ini. Cuma pendekatannya berbeza kerana suasana yang sudah berbeza. Ramai yang inginkan agar dikembalikan kaedah perlantikan khalifah Abu Bakar di Saqifah Bani Sa’idah ketika melantik Perdana Menteri atau Presiden pada hari ini, sambil menyatakan kaedah pilihanraya yang sedia ada pada hari ini tidak syar’ie. Perlu difahami bahawa syura yang disebut dalam bahasa Melayu sebagai mesyuarat maksudnya ialah memberi dan menerima pandangan untuk mendapatkan keputusan bersama. Ibn al-‘Arabi al-Andalusi (543H) menyatakan bahawa syura adalah:
Berhimpun dalam satu perkara untuk meminta padangan setiap mereka dan mengeluarkan apa yang ada padanya. (Ibn al-‘Arabi, Ahkam al-Qur’an)

7. Apabila syura itu ialah menyatakan pandangan masing-masing, maka kaedah mengundi untuk memilih seorang pemimpin pada hari ini masih menepati ruh syura yang sebenar. Kerana setiap kita akan menterjemahkan pandangan masing-masing di atas kertas undi. Di samping itu menghimpunkan jumlah penduduk yang sangat ramai pada hari ini menjadi masyaqqah (susah), terutamanya di tempat dan masa yang sama. Jika dibiarkan pula masing-masing bercakap dan bersuara menyatakan pandangannya, yang mungkin menjadi kekecohan maka ia sudah lari daripada tujuan asal.

Maqasid (tujuan) syura adalah untuk mengambil keputusan bersama selepas mengeluarkan pandangan. Boleh sahaja kita melakukan syura menggunakan video confrence dan sebarang perbincangan dalam talian, asalkan objektif syura tercapai. Kaedah menyebut al-masyaqqah tajlibu al-taisir (kesusahan mengundang kemudahan).

8. Apa yang penting adalah menerima keputusan syura. Ia adalah keputusan ramai yang mesti dilaksanakan, walaupun mungkin ia bercanggah dengan pandangan peribadi kita. Inilah akhlak dalam syura. Nabi SAW adalah sebaik-baik qudwah ketika keputusan berperang di luar Kota Madinah dicapai dalam peperangan Uhud pada tahun ketiga Hijrah, walaupun pandangan nabi SAW berlainan iaitu bertahan dalam Kota Madinah. Namun selepas ia menjadi keputusan bersama, maka nabi SAW melaksanakannya. Diriwayatkan bahawa para sahabat ingin menarik balik cadangan mereka lalu menyerahkan sahaja kepada nabi SAW, maka nabi SAW menjawab dengan tegas:
Tidak patut bagi seorang nabi apabila memakai baju besi untuk umatnya (pergi berperang) akan menanggalkannya sehinggalah datang ketentuan Allah SWT. (Riwayat al-Baihaqi)

9. Tamat peperangan Uhud yang berpihak kepada Musyrikin Quraisy, kita tidak berjumpa dengan satu riwayat pun sebarang ‘komplen’ dan ejekan daripada kumpulan yang pandangannya tidak diterima ketika berbincang menentukan tempat peperangan. Maka, syura adalah asas dalam membuat keputusan. Ia juga asas dalam khilafah. Kita disuruh untuk menerima keputusan syura dengan hati yang terbuka.

Seorang ketua yang dilantik pula mesti meminta pandangan orang lain dalam sesuatu urusan jika dia bukan ahli dalam bidang tersebut. Al-Qurtubi (671H) ketika mentafsirkan ayat 38 daripada surah al-Syuraa berkata:
Syura merupakan asas syariat dan tunjang hukum-hakam, sesiapa yang tidak melakukan syura dengan ahli ilmu dan agama maka wajib dipecat, tiada khilaf dalam perkara ini,... wajib ke atas para pemimpin melakukan syura dengan para ulama’ dalam perkara yang mereka tidak tahu dan pada perkara agama yang mereka musykil. (al-Qurtubi, Jami’ Li Ahkam al-Qur’an)

10. Selain itu, Abu Bakar RA juga melakukan syura ketika ingin berhadapan dengan golongan yang enggan membayar zakat. Tidak ketinggalan Umar al-Khattab juga melakukan syura. Ibn al-Qaiyim (751H) menyatakan:
Apabila satu isu timbul dan Amir al-Mukminin Umar al-Khattab tidak menjumpai sebarang nas al-Qur’an atau al-Hadith, maka dia mengumpulkan para sahabat nabi SAW dan melakukan syura tentangnya. (Ibn al-Qaiyim, I’lam al-Muwaqqi’in)

11. Syura jika dilakukan menghasilkan keputusan yang tepat dan mantap kerana berlaku pertukaran pandangan dan idea, ini berbeza jika sesuatu keputusan hanya merupakan pandangan individu tertentu sahaja. Ia lebih cenderung untuk melakukan kesilapan bahkan kezaliman kepada orang ramai. Firman Allah SWT kepada nabi Ibrahim di dalam surah al-Baqarah ayat 124 bermaksud:
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia. Ibrahim berkata: (Dan saya mohon juga) dari keturunanku. Allah berfirman: JanjiKu ini tidak mengenai orang yang zalim.

12. Namun syura hanya terbatas dalam perkara yang tiada nas padanya. Kerana perkara yang telah ada nas merupakan ketentuan Allah Azza wa Jalla kepada hambaNya yang tidak boleh diubah. Oleh itu, sebarang institusi yang berfungsi untuk syura dengan mengadakan perbincangan dan bertukar-tukar pandangan seperti Majlis al-Sya’b, Dewan Rakyat, Dewan Undangan Negeri dan sebagainya tidak boleh menjangkau batasan ini. Menjangkau batasan ini bermakna mengambil hak Allah SWT.

13. Kesimpulannya, syura adalah sunnah nabi SAW dan asas dalam kepimpinan politik, kerana ia melibatkan urusan ummah yang berkaitan dengan kepentingan hidup manusia. Bagaimana pula sekiranya melibatkan kepentingan urusan agama?

petikan: http://hjanhar.blogspot.com/

Dadah Seperti Arak

2011-06-04T00:20:00.000-07:00

Soalan:
Salam ustaz. Hampir saban hari kita mendengar berita pengedar dadah dikenakan hukuman gantung sampai mati di negara kita (rujuk berita harian online 20 Mei 2011, warga emas 64 tahun dijatuhkan hukuman mati). Namun begitu masalah tidak pernah selesai malah makin bertambah. Kita menerima bahawa ini adalah undang2 negara dan kita menghormatinya. Cuma persoalan saya ustaz, dari segi Islam dan undang-undang syariah, adakah berbaloi untuk menjatuhkan hukuman mati terhadap pengedar dadah? kerana sekiranya kita merujuk kepada hukuman kesalahan dadah paling tinggi iaitu Seksyen 39B (rujuk website PEMADAM) kebanyakan kesalahan itu melibatkan hanya beberapa gram sahaja. Minta pandangan ustaz, dari sudut undang-undang Islam, apakah kaedah yang akan digunakan untuk menangani kes-kes seperti ini. Terima kasih.

Hairul Anuar, Brunei.

1. Waalaikumussalam. Syukran kepada saudara Hairul yang mengutarakan persoalan ini. Dadah memang memudharatkan dan merosakkan akal manusia. Bagi menjawab persoalan ini, kita perlu mengetahui hukum yang berkaitan dengan dadah terlebih dahulu. Ia merangkumi hukum mengambil dadah dan hukum mengedar dadah. Mengambil dadah hukumnya sama dengan meminum arak kerana ia memberi kesan kepada akal, iaitu memabukkan (menghilangkan fungsi akal). Ibn Hajar al-Asqolani (852H) menyatakan:

Dalilnya adalah mutlaknya sabda nabi SAW yang berbunyi (maksudnya): Semua yang memabukkan itu haram –Riwayat al-Bukhari dan Muslim. (Ibn Hajar, Fath al-Bari)

2. Tiadanya ayat al-Quran atau hadith nabi SAW yang menyebut secara khusus perkataan dadah (al-mukhaddarat) bukan bermakna ia halal. Para ulama’ silam juga tidak menyebut perkataan ini, kerana ia merupakan perkara yang baru timbul yang tidak ada pada zaman nabi SAW atau para sahabat. Yang ada dalam kitab para ulama’ silam adalah perkataan al-ufiun (opium) dan al-hashish. Mereka menggunakan dalil umumnya nas hadith nabi SAW atau secara qias terhadap arak kerana kedua-duanya mempunyai 'illah (sebab) yang sama iaitu al-iskar (memabukkan). Semua perkara baru termasuk dadah tetap ada hukumnya. Imam al-Qurtubi (671H) menyatakan:

Jika kita mewajibkan agar tidak menghukum sesuatu sehinggalah kita jumpa dalilnya (secara khusus), nescaya akan rosaklah syariat, kerana nas-nas (dalil) itu sedikit. Maka sesungguhnya ia termasuk daripada perkara-perkara zahir dan umum serta boleh diqiaskan. (al-Qurtubi, Jami’ li Ahkam al-Qur’an)

3. Maka silaplah mereka yang menyatakan bahawa tiada dalil yang mengharamkan dadah dan yang seumpama dengannya. Menghisap dadah menyebabkan akal tidak dapat berfungsi dengan baik sedangkan kita wajib menjaga akal kerana ia merupakan punca pentaklifan seorang hamba Allah SWT. Para ulama’ mengkategorikan ia sebagai dosa besar yang menyebabkannya mendapat hukuman di dunia dan di akhirat. Al-Zahabi (748H) berkata:

Dadah yang berasal daripada daun, hukumnya haram seperti arak. Yang mengambilnya dikenakan hukum hudud sebagaimana peminum arak. (al-Zahabi, al-Kaba’ir)

Imam al-Bahuti (1051H) menyatakan:

Tidak dibolehkan mengambil dadah yang boleh memabukkan. (al-Bahuti, Kashaf al-Qina’ an Matni al-Iqna’)

Manakala Ibn al-Qaiyim (751H) pula menegaskan bahawa:

Termasuk daripada arak itu semua perkara yang memabukkan sama ada cecair atau pepejal, perahan atau yang dimasak. Ia juga merangkumi suapan kefasikan dan maksiat (maksudnya dadah), kerana semuanya adalah arak dengan nas hadith nabi SAW yang jelas dan sahih. (Ibn al-Qaiyim, Zaad al-Ma’aad)

4. Jika ia disamakan dengan hukum meminum arak, maka sebarang hukum yang berkaitan dengan arak boleh dihukumkan juga kepada dadah. Terdapat lapan golongan yang mendapat laknat Allah Azza wa Jalla yang dikira sama seperti peminum arak, dan mengedar adalah salah satu daripadanya. Diriwayatkan daripada Ibn Umar RA bahawa nabi SAW bersabda:

Allah melaknat arak, peminumnya, yang menuangnya, penjualnya, pembelinya, pemerahnya, yang meminta memerahnya, pembawanya dan yang akan dihantar kepadanya. (Riwayat Abu Daud)

5. Namun tiadanya hukum hudud bagi selain peminum arak (dalam konteks arak), maka selain penghisap dadah juga tiada hukum hudud baginya. Jadi hukuman ta’zir (tiada hukuman yang tetap, diserahkan kepada pemerintah untuk menjatuhkan hukuman) boleh dijalankan, sebagai menghalang pintu daripada berleluasanya gejala mengambil dadah. Ia dipanggil sebagai kaedah Sadd al-Zara’ie’.

Dalam undang-undang jenayah Islam pula menetapkan, hukuman ta’zir mestilah lebih rendah daripada sebarang hukuman yang paling minimum dalam hudud. Sebagai contoh jika minimum hukum sebat dalam hudud ialah 40 sebatan, maka sebatan dalam hukuman ta’zir adalah 39 sebatan yang paling maksimum. Ia tidak boleh 40 sebab menyamai dengan hukuman hudud. Jadi bagaimana pengedar dadah boleh dijatuhkan hukumaan mati sedangkan yang menghisapnya pula hanya masuk Pusat Serenti?

6. Satu perkara yang sangat penting dalam perlaksanaan undang-undang jenayah Islam ialah dilaksanakan di khalayak ramai. Supaya menjadi pengajaran dan mendatangkan perasaan takut kepada orang ramai. Firman Allah SWT dalam surah al-Nur ayat 2 tentang perlaksanaan hukuman hudud bagi pelaku zina:

Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina (yang telah berkahwin), hendaklah kamu sebat tiap-tiap seorang daripada keduanya seratus kali sebatan; dan janganlah kamu dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya dalam menjalankan hukum agama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan hendaklah disaksikan hukuman yang dikenakan kepada mereka itu oleh sekumpulan daripada orang-orang yang beriman.
7. Perlu di khalayak ramai bukan untuk memalukan tetapi sebagai didikan. Yang dihukum akan terdidik dan yang menyaksikan juga akan mendapat pengajaran. Memang menakutkan, tetapi itulah hikmahnya mengapa Allah Azza wa Jalla memerintahkan agar disaksikan oleh orang ramai. Orang lain yang menyaksikannya akan menjadi takut, dan pastinya terlintas di hatinya untuk tidak sekali-kali melakukan kesalahan tersebut kerana akibatnya sangat dahsyat.

Jadi apa yang kita harapkan jika ia dilaksanakan secara ‘indoor’? Walaupun sudah berpuluh pengedar dadah sudah mati di tali gantung, tetapi ia sedikitpun tidak menakutkan yang di luar sana, adakah ia berbaloi? Sebab itu hukuman yang dilaksanakan tidak mampu mengurangkan kadar jenayah di negara kita, bahkan semakin bertambah dan meningkat.

8. Selain itu, perlu ditegaskan juga bahawa yang dihukum adalah pengedar dadah yang mungkin ‘terpaksa mengedar’ untuk mendapatkan sedikit duit meneruskan kehidupan yang semakin sempit. Tetapi kita melepaskan ‘tuan besar’ atau pemilik sebenar dadah yang diedarkan ini. Dalam hal ini, Islam tidak hanya menghukum pelaku jenayah sahaja, tetapi juga tuan yang menjadi dalang kepada jenayah tersebut.

Mereka inilah yang berkuasa dan menjadi kaya raya mengaut keuntungan di atas kemusnahan hidup orang lain. Nabi SAW mengingatkan kita agar berlaku adil dalam menjatuhkan hukuman, bukan hanya terhadap orang-orang bawahan yang lemah sahaja, tetapi mereka yang ada kedudukan juga mesti dihukum jika bersalah.

Diriwayatkan daripada ‘Aisyah RA bahawa Usamah RA bercakap dengan nabi SAW tentang wanita, nabi SAW bersabda bermaksud:

Sesungguhnya telah binasa orang-orang sebelum kamu kerana mereka menjatuhkan hukuman, hanya kepada orang kebanyakan dan melepaskan orang yang mempunyai kedudukan. Demi sesungguhnya yang jiwaku berada dalam genggamanNya, jika Fatimah binti Muhammad mencuri, nescaya aku akan potong tangannya. (Riwayat al-Bukhari).

9. Ditambah pula dengan pernyataan yang mengelirukan, apabila diwar-warkan tentang najis dadah, untuk menggambarkan buruknya mengambil dadah, yang pengedarnya akan dihukum gantung mandatori. Tidak dinafikan yang dadah memang merbahaya dan memberikan kesan negatif, kita juga wajib memeranginya, namun bila agaknya arak akan dinajiskan?

10. Kesimpulannya, hukuman bagi kesalahan dadah dan semua jenayah lain perlu diberi nafas baru dan diselaraskan dengan syariat, yang datangnya daripada al-Khaliq (pencipta) kepada pelaku jenayah. Ia pasti lebih efisyen dan berbaloi kerana Dia maha mengetahui apa yang terbaik untuk hambaNya di dunia dan akhirat.

sumber: http://hjanhar.blogspot.com/

WANITA QADHA' PUASA 6 HARI BULAN SYAWAL ADAKAH DAPAT PAHALA PUASA SUNAT SYAWAL?

2010-09-12T05:25:00.000-07:00

1. Di sisi kebanyakan ulama niat puasa sunat boleh disertakan dalam niat puasa wajib dan bukan sebaliknya iaitu tidak boleh disertakan niat puasa wajib dalam puasa sunat. Perkara ini juga dinyatakan di dalam kitab Al-Minhaj karangan Imam Nawawi (Jilid 1/23) dan Syarahnya karangan Imam Jalaluddin Al-Mahalli.

2. Oleh itu dalam soal ini, seorang wanita muslimah yang mengqada'kan puasanya sebanyak 6 hari dalam bulan syawal juga akan mendapat pahala puasa sunat 6 hari di bulan Syawal berdasarkan kaedah tersebut dan pendapat ini dipegang oleh ulama-ulama mazhab Syafie serta telah difatwakan oleh Imam Al-Ramli (Fatwa Al-Ramli jilid 2/66).

3. Dalil yang dipegang oleh mereka adalah hadis baginda s.a.w yang berbunyi:

من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم

"Sesiapa yang berpuasa Bulan Ramadan kemudian mengekorinya dengan enam hari di Bulan Syawal maka seumpama dia telah berpuasa selama setahun"-Riwayat Muslim.

Keterangan:

Rasulullah tidak menyatakan dalam hadis bentuk puasa yang perlu dilaksanakan untuk mendapat pahala selama setahun itu samada dalam bentuk puasa sunat atau wajib seumpama qadha' maka lafaz hadis adalah tergolong dalam lingkungan lafaz muthlaq. Yang dinyatakan hanyalah pahala itu diperolehi kepada sesiapa yang mengikuti puasa ramadhan dengan puasa syawal tanpa membataskan bentuknya. Kaedah syara' telah menyatakan bahawa mengikat lafaz muthlaq tanpa dalil adalah batal.

sumber: http://serambiazhari.blogspot.com/

AWAS..ULAMA JANGAN PILIH JALAN KE NERAKA

2010-06-25T22:24:00.000-07:00

1.Bukan semua ulama itu bagus. Bukan semua ulama akan masuk syurga. Jadi sesiapa yang menggelarkan diri mereka ulama haruslah memilih samada nak menjadi ulama yang ke syurga atau ke neraka. Ulama ke syurga ialah ulama akhirat. Mereka berjuang untuk menyelamatkan manusia dan umat daripada kezaliman dan kegelapan jahiliyyah samada berbentuk pemikiran seumpama sekularisma dan lain-lain.

2. Ulama yang ke neraka pula ialah mereka yang digelar ulama Suu' atau ulama yang jahat atau ulama rice cooker dan peti sejuk. Mereka akan bersama dengan mana-mana golongan yang dapat menjaga periuk nasi mereka atau dapat menyokong kepentingan peribadi mereka.

3.Golongan ini ialah golongan yang paling dirisaukan oleh Nabi Muhammad s.a.w dan lebih dibimbangi daripada fitnah dajjal. Jadi ulama neraka lebih teruk daripada dajjal. Maka sebagaimana kita harus berhati-hati daripada fitnah dajjal maka seperti itulah kita harus berhati-hati daripada golongan ulama suu' atau lebih daripada itu.

4. Ciri-ciri ulama neraka amat mudah. Bisu dalam menyatakan kebenaran dan Haq atau cenderung kepada kezaliman. Mereka juga suka mendekati pintu istana para pemimpin yang dikenali sebagai zalim. Mereka lupa firman Allah s.w.t :

ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

"Jangan kamu condong atau cenderung kepada kezaliman maka dengan itu kamu akan dijilat api neraka"

Jikalaulah hati yang cenderung kepada kezaliman itu pun diberi balasan neraka oleh Allah maka apatah lagi mereka yang bergelar ulama yang menyertai aktiviti kezaliman.

5. Ulama suu' yang meninggalkan tugasan menentang kezaliman akan diazab oleh Allah lebih awal daripada penyembah berhala atau ahli Syirik walaupun mereka beriman dengan Allah s.w.t. Imam Ibnu Roslan dalam matan Zubad menyebut:

وعالم بعلمه لم يعملن
معذب من قبل عباد الوثن

"Seorang alim yang meninggalkan ilmunya maka akan diazab lebih dahulu daripada penyembah berhala"

6. Oleh itu sekiranya mereka senyap, mereka akan diazab. Sekiranya bersama kezaliman, akan diazab. Sekiranya mendekati golongan zalim dengan alasan untuk berdakwah tetapi tidak melaksanakannya bahkan memberi fitnah kepada masyarakat awam juga akan diazab sebagai tidak cerdik menggunakan ilmu. Inilah yang dikatakan fitnah.

7. Maka untuk mengelakkan diri kita daripada menjadi ulama suu' jangan bersama mereka yang zalim, mendedahkan diri kita kepada kezaliman, jangan jadi syaitan bisu yang takut kepada manusia lebih daripada Allah dan hendaklah kita bersama umat Islam yang membawa wadah yang jelas dasar Islamnya yang ingin menegakkan kebenaran yang hakiki. Bukan bersama mereka yang masuk kedalam lubang najis dan bergelombang dengan dunia najis untuk membersihkan najis tersebut. Kalau pun najis tersebut boleh dibersihkan tetapi bau busuk masih boleh melekat ditubuh mereka.

Rujukan:

1. Ihya' Ulumiddin Imam Al-Ghazali
2.Matan Zubad

petikan: TERATAK AZHARI

WAHABI DAN KEGANASAN

2010-06-25T21:43:00.000-07:00

1.Bagi saya, isu keganasan dan isu wahabi adalah dua isu yang berbeza. Isu fahaman wahabiyyah bukan isu yang boleh dipolitikkan secara kepartian. Isu ini adalah isu yang perlu dibahaskan secara ilmiah,berfakta dan penuh dengan kejujuran demi mencari cahaya kebenaran tanpa menyebabkan perpecahan yang kritikal di kalangan umat Islam sendiri.

2.Dalam persoalan ini, umat Islam tidak seharusnya terperangkap dengan mainan musuh Islam iaitu golongan kuffar al-mustakbirin yang ditaja oleh barat yang sentiasa mengintai peluang untuk merosakkan dan memecah-belahkan umat Islam semata-mata perbezaan fahaman dan aliran yang ada di dalam Islam itu sendiri.

3.Umum mengetahui tahap dendam kesumat musuh - musuh Islam yang diketuai oleh al Musyrikin al Gharbiyyin [barat] khasnya Yahudi Alaihi Laknatullah terlalu tinggi dan tebal. Kebimbangan mereka [ musuh Islam ] terhadap kebangkitan Islam di seluruh dunia jelas kelihatan melalui tindak balas mereka yang sungguh luar biasa .

4.Musuh Islam sentiasa merancang pelbagai bentuk tindakan bermula dengan Ghazwatul Fikri atau serangan pemikiran, ancaman dan tekanan ke atas penganut Islam , tangkapan dan seksaan dilakukan kepada pejuang - pejuang Islam , label terrorist dan eksterimis dilemparkan kepada gerakan - gerakan Islam, propaganda untuk melemahkan perpaduan ummat Islam dengan kaedah divide and rule , melaga - laga pemimpin - pemimpin Islam dengan fitnah dan tohmahan licik , mencetus pertelingkahan sengit melalui perbezaan mazhab serta menjatuhkan kredebiliti ulama' dan pemimpin gerakan Islam.

5.Oleh itu, dalam menangani isu berkaitan wahabi umat Islam seharusnya tidak terperangkap dengan mainan musuh yang ingin melihat perbezaan aliran ini bertukar kepada peperangan saudara dan pertumpahan darah.

6.Kita wajib sedar siapakah musuh sebenar umat Islam. Siapakah yang ekstrim dan ganas pada hakikatnya. Isu keganasan Israel terhadap rakyat Palestin yang ditaja oleh Yahudi dan Amerika belum lagi selesai. Terlalu banyak isu-isu yang berkait dengan jatuh dan bangunnya Islam terlalu mudah dilupai oleh umat Islam kerana tenggelam dengan isu perbezaaan aliran fahaman yang hanya berputar dalam ruang lingkup umat Islam tanpa melibatkan orang luar.

7.Kesimpulannya, tidak salah untuk bermuzakarah tentang isu-isu aliran umat Islam dan membincangkan soal fahaman siapakah yang paling benar tetapi jangan sampai kita terperangkap dengan mainan kuffar. Jadi, usaha yang perlu kita lakukan sekarang ini adalah membersihkan nama ekstrimis daripada Islam dan berusaha untuk menyelesaikan isu kepelbagaian fahaman ini dengan bijaksana dengan timbangan fiqh aulawiyyat dan muwazanah sebagaimana contoh yang telah dilakukan oleh para ulama Al-Azhar sejak dahulu sehingga sekarang.

Rujukan:
Ust Nasaruddin Tantawi
Ust Halizal Alias

petikan: TERATAK AZHARI

MENYANGKAL TULISAN PENGURUS PENYELIDIKAN YAYASAN DAKWAH ISLAMIAH MALAYSIA (YADIEM) BERKAITAN ISU LESEN PERJUDIAN.

2010-05-25T01:20:00.000-07:00

Akhbar Utusan Malaysia pada hari Isnin bertarikh 24.5.2010 telah menyiarkan satu rencana yang telah dikarang oleh saudara Mohd Shauki Abdul Majid, Pengurus Penyelidikan Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIEM) yang bertajuk ‘Kerajaan Tidak Menghalalkan Judi dan Arak’. Rencana itu dikarang dengan tujuan menjawab isu lesen perjudian bola sepak yang diberikan oleh kerajaan Malaysia. Di dalam rencana tersebut pengarang mendakwa bahawa pemberian lesen perjudian tersebut tidak bercanggah dengan kaedah siasah syariyyah sebagaimana yang telah dilaksanakan oleh Rasulullah s.a.w dan Saidina Umar al-Khattab.

Namun setelah diteliti dengan mendalam mengikut nas-nas al-Quran dan hadis serta kaedah syarak, rencana tersebut secara jelas tidak dapat memberikan hujjah yang benar dan didapati banyak kesilapan yang telah dilakukan oleh pengarang dalam usaha membenarkan dakwaan beliau. Secara ringkas, pengarang mahu menyamakan hukum berkaitan arak dengan hukum perjudian yang mana membenarkan sebuah negara membuka ruang aktiviti perjudian sebagaimana arak dibenarkan kepada bukan Islam berdasarkan maslahah. Di sini pihak saya akan menyatakan kesilapan-kesilapan tersebut berdasar beberapa perkara dibawah:

Kesilapan Pertama: Pengharaman judi disamakan dengan pengharaman arak

Dalam muqaddimah rencana tersebut, pengarang telah menyebut perihal pengharaman arak secara beransur-ansur (tadarruj) sebagaimana yang tersebut di dalam Al-Quran pada surah Al-Baqarah (ayat 219), surah Al-Nisaa’(ayat 43) dan surah Al-maidah (ayat 90). Tujuan pengharaman arak secara beransur-ansur adalah untuk meraikan keadaan dan suasana umat Islam pada ketika itu yang masih lagi dalam peringkat pembinaan iman. Pengarang walaubagaimana pun telah menyamakan pengharaman judi dengan arak semasa mengulas ayat 43 surah al-Nisaa’ dengan kata beliau:

“Pada peringkat kedua, Allah SWT menurunkan ayat selanjutnya, iaitu ayat 43, surah al-Nisa. Antara kandungannya ialah Allah melarang orang Islam menunaikan solat ketika mereka mabuk, sehinggalah mereka benar-benar mengetahui apa yang mereka bacakan. Pada tahap itu, arak dan judi masih belum diharamkan secara tegas.”

“Akhirnya, Allah menurunkan firman-Nya dalam surah al-Maidah, ayat 90 yang dengan tegas mengatakan bahawa arak, judi, menyembelih korban untuk berhala dan nujum adalah lebih keji dan lahir daripada perbuatan syaitan.”

Pada hakikatnya pengharaman judi tidak boleh disamakan dengan pengharaman arak dari sudut tadarruj (bertahap). Pengharaman judi sebenarnya adalah sama dengan pengharaman zina, bunuh, mencuri, merompak dan lain-lain yang mana pengharamannya datang secara terus tanpa disebut secara bertahap sebagaimana pengharaman arak kerana mudarat aktiviti perjudian amat besar kepada masyarakat berbanding arak yang mana ia digunakan juga untuk aktiviti lain seumpama tujuan perubatan oleh masyarakat pada ketika itu selain daripada minuman.

Oleh itu pengharaman sekaligus telah diwahyukan oleh Allah dalam surah Al-Maidah ayat 90. Maka jelaslah di sini pengharaman secara bertahap adalah dikhususkan untuk arak tidak termasuk judi dengan hikmah tertentu. Walaupun pengharaman judi tidak disebut di dalam al-Quran sebagaimana arak tetapi ia tidak bermakna judi dihalalkan oleh Islam sebelum dinyatakan secara jelas di dalamnya. Kalaulah kaedahnya begitu, maka perbuatan lain seperti membunuh, merompak dan berzina dikira halal sebelum diharamkan oleh al-Quran.

Kesilapan Kedua: Mendakwa dalil orang bukan Islam boleh meminum arak berdasarkan perbuatan Rasulullah s.a.w menyuruh para sahabat membayar ganti rugi (dhoman) terhadap bekas arak yang dipecahkan.

Pengarang berkata:

“Pernah berlaku di zaman Rasulullah SAW, beberapa sahabat memecahkan tempat menyimpan arak milik bukan Islam. Rasulullah telah meminta supaya para sahabat berkenaan membayar diat (ganti rugi) yang jumlahnya setimpal dengan nilai barangan yang telah dirosakkan. Ini boleh dijadikan asas bahawa orang bukan Islam boleh meminum minuman yang memabukkan atau memprosesnya selagi tidak memudaratkan orang lain”

Pertama, pengarang mengistilahkan ganti rugi dengan perkataan diat. Istilah tepat yang sepatutnya digunakan mengikut ilmu feqh adalah dhoman.

Kedua, hadis tersebut langsung tidak menyebutkan orang bukan Islam harus minum arak secara jelas (sorih) atau melalui mafhumnya (samada mafhum muwafaqah, mafhum mukhalafah dan lain-lain yang digunakan untuk memahami nas).

Ketiga, Rasulullah menyuruh para sahabat membayar ganti rugi adalah kerana merosakkan harta iaitu bekas-bekas yang masih boleh digunakan sedangkan yang diharamkan adalah arak bukan bekas-bekas tersebut. Bekas-bekas tersebut tiada kaitan dengan pengharaman arak.

Keempat, hukum bukan Islam meminum arak di dalam syariat Islam juga adalah berdosa dan dihisab pada hari akhirat. Ini kerana mengikut pendapat yang paling kuat di sisi para ulama, bukan Islam juga ditaklifkan dengan perkara furu’ (seperti solat, zakat dan lain) sebagaimana mereka ditaklifkan dengan perkara usul (iaitu beriman dengan Allah). Maka tiada dalil yang membenarkan atau mengharuskan perbuatan tersebut mengikut nas Al-Quran dan hadis Rasulullah s.a.w.

Cuma perkara yang membenarkan mereka meminum arak adalah berdasarkan dasar toleransi Islam itu sendiri yang membenarkan penganut agama lain yang berada dalam negara Islam melakukan aktiviti yang dibenarkan oleh agama mereka seperti meminum arak dan memakan daging khinzir. Sesebuah negara Islam itu tidak boleh menghalang mereka dalam soal tersebut. Ianya berlainan dengan judi yang tidak dibenarkan atau dihalalkan oleh mana-mana agama utama di dunia. Oleh itu Khilafah Islamiah sejak dahulu tidak membenarkan judi kerana diharamkan oleh seluruh agama di dunia.(Rujuk Ghairul Muslimin Fi Mujtama’ Islami, Dr. Yusuf Al-Qaradawi, ms 47-48, cetakan Maktabah Wahbah, Kaherah)

Seterusnya pengarang berkata:

“Namun, mereka perlu sedar bahawa perbuatan tersebut bercanggah dengan ajaran umat Islam. Jika mereka hendak meneruskan juga perbuatan itu, maka hendaklah dilakukan secara yang tidak mengganggu umat Islam seperti di tempat-tempat khusus dan tersembunyi.

Pengajaran dan pembinaan hukum Islam seperti dalam kes pengharaman arak ini amat sesuai dengan situasi yang wujud di Malaysia, iaitu umat Islam dan bukan Islam hidup bersama dalam sebuah entiti negara.”

Kemudian pengarang berkata lagi:

“Prinsip itu terkandung dalam siasah syariah. Imam Syafie r.a. dalam kitabnya Asybah Wa al-Nazair ada membincangkan satu kaedah yang bermaksud: Pemimpin seharusnya bertindak ke atas rakyatnya berdasarkan kesesuaian maslahah (kebajikan dan kepentingan umum).”

Memang diakui sekiranya bukan Islam ingin melakukan aktiviti yang dibenarkan oleh agama mereka tetapi diharam oleh Islam (seperti kes minum arak), maka hendaklah dilakukan ditempat khusus dan tersembunyi supaya tidak menyinggung perasaan umat Islam.

Tetapi persoalannya, adakah perkara ini betul-betul diangkat menjadi undang-undang Malaysia atau diamalkan secara baik?

Apa yang terjadi adalah berlawanan sebagaimana yang dakwaan-dakwaan yang terdapat di dalam rencana tersebut yang berkaitan dengan arak. Kita boleh lihat sendiri arak dijual secara berleluasa tanpa kawalan, dihidangkan di dalam hotel-hotel, dijual oleh peramugari beragama Islam di dalam kapal terbang, kilang yang terbesar di Asia Tenggara dan diminum serta dijual secara terbuka oleh orang Islam sendiri.

Adakah wujud satu kaedah khusus dalam Islam yang membenarkan sebuah negara menjalankan aktiviti perniagaan arak sampai ke tahap itu? Di mana maslahah yang didakwa?

Keadah yang disebutkan oleh pengarang sedikit pun tidak tepat dengan realiti yang berlaku ataupun boleh dianggap telah menyeleweng daripada maksud yang tujuan asal.

Apa yang berlaku sekarang adalah satu mafsadah dan bukan maslahah. Adakah tepat sekiranya semata-mata ingin menjaga satu kepentingan kita mengundang satu kecelakaan kepada umat? Adakah sama perbuatan Saidina Umar mengutip cukai import arak dengan keadaan sekarang?

Itu adalah persoalan kepada pengarang kerana saya tidak mahu membahaskan persoalan maslahah di dalam Islam secara panjang lebar kerana isu yang diulas adalah berkaitan judi.

Kesilapan Ketiga: Pengarang silap menyebut kaedah syara’

Samada secara sedar atau tidak, pengarang sebenarnya telah melakukan kesilapan dalam menyebut satu kaedah penting iaitu katanya:

“Malah dalam usul fikah juga terdapat perkara yang menekankan menangani bahaya yang khusus adalah lebih diutamakan daripada bahaya yang umum (yang boleh melibatkan kemudaratan yang lebih besar).”

Kaedah yang sebenarnya adalah berbunyi, “menangani bahaya yang umum (melibatkan masyarakat umum atau lebih besar) lebih diutamakan daripada bahaya khusus (yang bersifat peribadi dan kecil).

Bagi sesiapa yang mempelajari Fiqhul Muwazanah (rujuk Siasah Syariyyah, Dr. Yusuf al-Qaradawi, m.s 300-301, Maktabah Wahbah, Kaherah) akan memahami dengan mudah kaedah tersebut. Kaedah yang sama dalam bahasa arab berbunyi:

"دفع المفسدة العامة يقدم على المفسدة الخاصة"
“Mengelak kemudaratan umum lebih utama daripada yang khusus”

"ضحى بالمصلحة الخاصة من أجل المصلحة العامة"
“Dikorbankan maslahah khusus kerana menjaga kepentingan umum”

"يتحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى"
Ditanggung mudarat yang lebih kecil kerana mengelakkan mudarat yang lebih besar”

"يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام"
“Ditanggung mudarat yang khusus untuk mengelak mudarat yang umum”

Semua kaedah di atas mempunyai maksud yang hampir sama iaitu menjaga kepentingan umum diutamakan dengan menggadaikan kepentingan khusus atau mengelakkan bahaya yang lebih besar dan yang melibatkan masyarakat secara amnya perlu diutamakan dengan hanya menanggung bahaya yang lebih kecil atau khusus.(Qawaid Fiqhiyyah, Dr. Abdul Aziz Muhammad Azzam, m.s 144, Darul Hadith, Kaherah)

Pengarang berkata:

“Pada masa pemerintahan Khalifah Umar Al-Khattab, beliau pernah mengenakan cukai import ke atas minuman keras yang dibawa masuk dari luar negara. Hasil kutipan tersebut dimasukkan ke dalam sumber am negara dan dibelanjakan untuk pengurusan infrastruktur seperti jalan raya.

Ini menggambarkan suatu pemerintahan yang bijaksana apabila pengimportan najis tersebut dibenarkan dan dikawal. Maksudnya, pemerintah telah mengambil langkah memilih bahaya (kemudaratan) yang sedikit daripada bahaya yang lebih besar.”

Untuk pengetahuan pembaca, kaedah yang digariskan adalah kaedah “menanggung bahaya yang lebih ringan daripada dua bahaya atau Irtikab Akhaffu dharurain”. Maksudnya lebih kurang kaedah di atas. Selain itu, soal yang dilaksanakan oleh Saidina Umar adalah berkaitan arak dengan berdasarkan toleransi Islam dengan bukan Islam seperti yang telah saya nyatakan tadi dalam perbahasan kedua. Kerajaan Islam yang dipimpin oleh sahabat Nabi Muhammad yang agung ini tiada kena mengena sedikit pun dengan urusan perjudian.

Selain itu juga, kaedah ini juga tidak terpakai dalam isu judi kerana memberikan lesen perjudian pada hakikatnya akan menimbulkan darurat yang lebih besar kepada negara bahkan menggalakkan aktiviti perjudian di kalangan rakyat kerana mendapat ‘lampu hijau’ daripada kerajaan. Mereka juga tidak menanggung risiko penanggkapan polis.

Oleh itu, sekiranya kaedah ini ingin digunakan maka yang sepatutnya yang dilaksanakan ialah kerajaan seharusnya mengharamkan aktiviti perjudian dan menangkap mereka yang berjudi sekalipun terpaksa mengorban harta, masa dan tenaga kerana risiko pengorbanan itu lebih ringan berbanding membiarkan rakyat terjebak dengan aktiviti yang keji lagi mempunyai mudarat yang besar. Dengan itu, barulah kaedah yang tersebut di atas tepat pada perlaksanaannya sebagaimana yang disebut oleh para fuqaha’ serta kerajaan juga dapat mendidik masyarakat agar tidak terjebak dengan arak dan judi.

Kesilapan Keempat: Menqiyaskan hukum arak dengan hukum judi

Kesilapan yang paling utama dan juga tujuan utama rencana ini dikarang adalah untuk membenarkan tindakan kerajaan mengeluarkan lesen judi dengan membawa dalil-dalil yang mengharuskan perniagaan arak dalam negara Islam.

Maaf, saya ingin katakan bahawa pengarang belum memahami selok belok ilmu siasah syariyyah dengan baik atau memahami ilmu qawaid fiqhiyyah secara sempurna sehinggakan dalil yang dibawa untuk mengharuskan arak dijual dalam negara Islam pun banyak menyeleweng dan salah. Apatah lagi ingin menggunakan hujjah tersebut untuk menghalalkan aktiviti perjudian. Pengarang telah menyebut dalam rencana tersebut:

“Inilah persepsi yang sepatutnya difahami apabila kerajaan mengizinkan pengimportan ke atas arak, atau mengeluarkan lesen judi. Kerajaan juga tidak menghalalkan arak dan judi atau mendorong dan menggalakkan rakyatnya berjudi dan meminum arak.”

“Tegasnya arak dan judi adalah untuk mereka yang bukan beragama Islam, yang menjadikan judi dan arak itu sebagai lumrah dalam kehidupan mereka. Lagi pun undang-undang dalam enakmen syariah di setiap negeri ada memperuntukkan fasal-fasal yang menjatuhkan hukuman ke atas kegiatan dan penglibatan umat Islam dalam kes judi dan arak.”

Sekali lagi ingin saya nyatakan bahawa Islam tidak membenarkan langsung aktiviti perjudian kerana semua agama di dunia tidak menghalalkannya. Ini berlainan dengan isu arak yang mana ia merupakan hak bukan Islam untuk meminumnya dalam negara Islam kerana ia dibenarkan oleh sebahagian agama mereka walaupun Islam meletakkan piawaian tertentu untuk mengelakkan berlaku kemudaratan. Hak ini samalah dengan hak mereka untuk beribadat di kuil-kuil, merayakan hari kebesaran agama mereka dan lain-lain.

Kesimpulan hujjah yang didakwa pengarang ialah judi diharamkan bersama arak yang mana pengharamannya secara bertahap. Judi juga adalah amalan dan budaya jahiliyyah seperti arak maka hukumnya adalah seperti arak. Memberikan lesen judi pula adalah daripada satu perinsip pemimpin negara untuk menjaga maslahah umum dan menanggung mudarat yang ringan.

Setelah dijawab satu persatu maka jelaslah dalil-dalil tersebut adalah dalil rekaan yang tidak berdasarkan keilmuan yang jitu dan tidak menepati realiti. Mereka yang benar-benar mengkaji hukum dan tarikh tasyri’ sangat mudah untuk mematahkan hujjah yang dangkal tersebut.

Tegasnya, mengqiyaskan soal arak dengan soal judi dalam persoalan ini adalah Qiyas maal fariq. Sejarah Islam belum pernah mencatatkan mana-mana kerajaan di bawah mana-mana Khalifah membenarkan aktiviti judi kerana judi itu seolah-olah telah membunuh aktiviti ekonomi rakyat.

Akhir sekali, saya menyeru dan mencadangkan kepada kerajaan Malaysia supaya mengharamkan aktiviti perjudian dan menasihati kepada golongan agamawan dalam sektor-sektor kerajaan supaya berani menegur kesilapan dan bukannya mengeluarkan fatwa yang menyeleweng. Saya memohon ampun sekiranya jawapan ringkas ini mengandungi kelemahan. Wallahu A’lam.

Oleh:

Khairul Anuar Bin Ismail

Pengerusi Felow Manhal PMRAM 2010

HUKUM BERKERJASAMA DENGAN ISRAEL

2010-05-13T22:43:00.000-07:00

1. Isu APCO merupakan satu isu yang cukup sensitif. Mahasiswa perlu memandang isu ini sebagai perkara aulawiyyat yang perlu dikaji dan diteliti dari aspek politik dan juga keagamaan. Secara realitinya, Israel merupakan sebuah negara yang dikenali sebagai negara haram yang melakukan kezaliman terhadap umat Islam palestin secara khusus dan berusaha sedaya-upaya untuk menakluki seluruh negara umat Islam.

2. Para ulama telah membahaskan hukum bekerjasama dalam kitab-kitab mereka secara panjang lebar. Dalam al-Quran telah termaktub satu ayat yang jelas menyatakan bahawa kaum yahudi tidak akan berdiam diri dan redha dengan umat Islam sehinggalah umat Islam mengikut telunjuk mereka. Cuba fikir apa akan terjadi sekiranya kita sendiri memberikan ruang kepada mereka untuk menasihati kita?

3. Saya di sini tidak berhajat untuk memuatkan dalil-dalil secara khusus dalam masalah ini. Cuma apa yang ingin saya bawakan di sini ialah fatwa yang telah dikeluarkan oleh para ulama pada zaman ini. Untuk pengetahuan pembaca yang dikasihi sekalian, ulama al-azhar sekitar tahun 60 an atau 70 an melalui majma buhuth telah mengeluarkan fatwa mengharamkan sebarang perdamaian dan kerjasama dengan Israel. Ulama-ulama tersebut adalah:

a. Allamah As-Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf Mufti Mesir terdahulu.
b. Allamah As-Syeikh Isa Manun As-Syafei
c. Allamah As-Syeikh Mahmud Syaltut al-Hanafi
d.Allamah As-Syeikh Muhammad At-Thonikhi al-Maliki
e.Allamah As-Syeikh Muhammad Abdul Latif as-Subki al-Hanbali

4. Secara ringkasnya perkara tersebut adalah HARAM berdasarkan perkara-perkara berikut:

a. Mengiktiraf penindasan dan kezaliman Israel terhadap Palestin.
b.Memberikan kekuatan kepada Israel
c.Mengetepikan arahan Allah untuk membalas setiap kezaliman yang berlaku.

5.Akhir sekali, diharapkan agar kita berhati-hati dengan mainan politik Israel dan sentiasa mengambil cakna tentang apa yang berlaku sekitar isu umat Islam. wallahua'lam.

Rujukan :

Fatawa Syaazah oleh Imam Yusuf Al-Qaradawi
Dar As-Syuruq
Cetakan 2010.

GEREJA DAN HAK-HAK ORANG BUKAN ISLAM DALAM ISLAM

2010-01-13T05:51:00.000-08:00

Alhamdulillah sekali lagi kita berjumpa dan dipanjangkan umur untuk bersama-sama mengambil mutiara-mutiara ilmu dengan ulama-ulama Al Azhar As Sharif.Perbincangan kita pada kali ini berkisar tentang hukum yang berkaitan dengan hak-hak bukan Islam termasuk dengan rumah-rumah ibadah mereka dan lain-lain.Ini rentetan dari peristiwa pengeboman ke atas beberapa gereja di Malaysia kerana ketidakpuasan hati terhadap keputusan mahkamah membenarkan penggunaan kalimah Allah ke atas akhbar mingguan Gereja Khatolik,Herald.

Seperti biasa izinkan saya fokuskan perbincangan kali ini kepada beberapa bahagian.

ISLAM MENJAMIN HAK-HAK BUKAN ISLAM DALAM MASYARAKAT ISLAM

Islam telah menetapkan bahawa hak orang bukan Islam (Ahli Zimmi) adalah seperti orang Islam kecuali pada beberapa perkara yang telah di tetapkan oleh Islam.

Islam menjamin keselamatan orang bukan Islam dari beberapa sudut:

1.Serangan dari musuh luar

2.Kezaliman yang berlaku ke atas mereka

3.Tubuh badan serta nyawa

4.Harta

5.Budaya dan amalan-amalan dalam kehidupan mereka seperti menyembah berhala dan lain-lain

6.Kebebasan beragama

7.Kebebasan bekerja dan muamalat-muamalat harian

Dan banyak lagi(1).

Ulama bersepakat mengatakan harta ahli zimmi berstatus haram, tidak boleh dilakukan sebarang jenayah ke atasnya. Bahkan ulama Syafieyyah menyatakan hukum berdosa perbuatan sesiapa yang memusnahkan harta zimmi termasuk arak dan khinzir sekiranya mereka tidak menzahirkan budaya arak dan khinzir walaupun tidak perlu membayar ganti rugi.(2).

Sabda Nabi Muhammad saw :

أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوْ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Maksud : Sesungguhnya sesiapa yang menzalimi kafir zimmi/musta’man atau menghinanya atau menyuruhnya melakukan sesuatu diluar kemampuannya atau mengambil sesuatu miliknya tanpa keredhaanya maka aku akan menjadi pendakwanya di hari akhirat. (Riwayat Abu Daud (3/347) no 3052)

Sesiapa yang merosakkan harta zimmi maka hendaklah diganti kerugiaan (dhoman) harta tersebut melainkan arak dan khinzir. Mazhab Hanafi dan Maliki mewajibkan dhoman arak dan khinzir, manakala Mazhab Syafie dan Hanbali tidak mewajibkannya.(3).

Islam adalah adil untuk semua manusia tidak mengira agama dan bangsa. Islam juga menjamin hak-hak bukan Islam apabila dalam peperangan.

Imam Yusuf Qaradhawi dalam kitab terbarunya Feqh Jihad menulis 1 bab yang bertajuk ‘Perlembagaan Tentang Akhlak Bagi Peperangan Dalam Islam’. Di sana Islam melarang tentera-tentera Islam membunuh perempuan, kanak-kanak, orang yang lemah, merosakkan tumbuh-tumbuhan, pokok-pokok, kayu-kayan, meruntuhkan serta merosakkan rumah-rumah kediaman dan lain-lain(4).

Ibnu Abbas sahabat besar Rasulullah Saw pernah mengatakan: ‘Mana-mana kawasan Ajam(bukan Arab) yang dibuka dengan izin Allah melalui kekuatan Islam, maka penduduk asal yang bukan Arab boleh mengekalkan binaan mereka’.

Ibnu Qudamah ada berkata: ‘Itu adalah kerana walaupun para sahabat membuka banyak Negara baru melalui jalan peperangan, tidak sama sekali mereka merobohkan mana-mana gereja’. Dan beliau menyambung lagi dengan mengatakan ‘Khalifah Umar Abd Aziz menulis kepada petugas-petugasnya agar tidak merosakkan gereja, biara-biara, rumah api(tempat ibadah) kerana telah ijma’ atas perkara itu, dan tidak dapat dinafikan wujud di Negara-negara umat Islam(5).

Jelaslah bahawa Islam menjamin hak-hak orang bukan Islam walaupun dalam apa jua keadaan. Maka kesimpulannya kita sebagai umat Islam di larang merosakkan rumah-rumah ibadah orang bukan Islam apatah lagi dalam keadaan tanah air aman dari peperangan.

RUMAH-RUMAH IBADAH DAN GEREJA DALAM ISLAM

Sebelum ini kita telah mengetahui kita sebagai umat Islam dilarang merosakkan rumah-rumah ibadah mereka. Sebagai tambahan, kita wajib mengetahui hukum-hukum yang lain berkaitan dengan gereja . Tidak dapat tidak kita kena mengetahiunya kerana kita hidup dalam masyarakat berbilang kaum.

1.BINA GEREJA

Ulama-ulama telah berselisih pendapat pada masalah ini. Bagi saya , cenderung kepada pendapat yang membenarkan pembinaan gereja dalam masyarakat Islam kerana mengikut pendapat Imam Yusuf Qaradhawi. Beliau menyebut dalam kitab beliau bahawa sebab beliau memilih pendapat ini kerana melihat, meneliti dan mengkaji nas-nas Al Quran, Maqasid Syariyyah, masa dan suasana yang berubah serta kefahaman masyarakat berbeza mengikut Negara. Beliau menyebut lagi bahawa kebanyakkan dalil-dalil adalah tidak jelas tentang pengharaman itu(6).

2.ROBOH GEREJA

Mengikut kajian penulis jumhur (majoriti) ulamak menyatakan tidak dibenarkan membina rumah ibadat baru di Negara tersebut kerana tidak harus dibina tempat perkumpulan orang kafir di negara milik muslim . Jadi mana-mana binaan rumah ibadat baru yang dibuat hendaklah diroboh. Mana-mana binaan yang telah wujud tidak boleh dimusnahkan.

Pendapat kedua iaitu Mazhab Zaidiyyah menyatakan harus bagi zimmi membina rumah ibadat baru sekiranya dibenarkan oleh Imam (ketua negara) jika dilihat ada maslahat.(7). Jadi berdasarkan pendapat ini tidak boleh dirobohkan rumat ibadat yang telah dibenarkan sama ada baru atau lama.

Pandangan kedua ini dipilih oleh Dr. Abdul Karim Zaidan dalam kitabnya Ahkam Al-Zimiyyin. Pandangan ini menjadi pegangan sesetengah negara arab Timur Tengah seperti Iraq.

3.MENBINA SEMULA GEREJA SETELAH DIMUSNAHKAN

Yang dimaksudkan adalah membina sebagaimana yang asal tanpa menambah keluasannya. Ulamak juga berselisih pendapat dalam masalah ini kepada dua pandangan.(8).

Pandangan Jumhur mengharuskan kerana binaan tidak akan kekal selama-lamanya. Oleh kerana al Imam telah membenarkannya kekal di tangan mereka, keizinan tersebut turut mengandungi kebenaran membinanya kembali.

Pandangan kedua iaitu sebahagian Syafieyyah dan Mazhab Hanbali tidak membenarkan binaan yang musnah berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw :

لَا تُبْنَى الْكَنِيسَةُ فِي الْإِسْلَامِ وَلَا يُجَدَّدُ مَا خَرِبَ مِنْهَا

Maksud: Tidak dibina gereja dalam Islam dan tidak boleh diberbaharui apa yang musnah darinya.(dikeluarkan oleh Ibnu ’Adi dalam kitabnya Al-Kamil, sanadnya dhoif menurut al-Zaila’ie, Nasbu Al-Rayah 3/154)

4.ORANG ISLAM MEMASUKI GEREJA

Secara kesimpulannya terdapat tiga pandangan ulamak dalam masalah ini.

Pandangan Mazhab Hanafi menyatakan hukumnya makruh kerana ia merupakan tempat berhimpun syaitan di dalamnya.

Mazhab Maliki, Hanbali dan sebahagian Syafieyyah mengharuskannya,

Pandangan ketiga iaitu pendapat kedua Mazhab Syafie mensyaratkan keizinan daripada non muslim untuk memasukinya.(9).

Inilah perbahasan ringkas yang diutarakan oleh ulamak silam tentang tempat ibadat non muslim. Perbahasan yang terperinci ini menggambarkan betapa ulamak mengambil berat masalah non muslim dalam Negara umat Islam. Hakikat ini perlu didedahkan kepada umum supaya mereka mengetahui sikap Islam yang sebenarnya.

Semoga memberi manfaat kepada kita semua.

Rujukan:

1.Qhairul Muslimin Fi Mujtama’ Islami ms 12.

2.Mausuah Fiqhiah Kuwaitiah 36/40, Mugni Muhtaj 6/78.

3.Mugni Ibnu Qudamah 5/298-299,Mausuah Fiqhiah Kuwaitiah 13/170,Feqh Islami Wa Adillatuh 8/43.

4.Feqh Jihad 1/725.

5.Al Mugni 10/609.

6.Feqh Jihad 2/924.

7.Mausuah Fiqhiah Kuwaitiah 38/151-152,Ahkam Zimmiyyin 84-85.

8.Al Mugni 8/528,Raudah At Talibin 10/324,Muasuah Fiqhiah Kuwaitiah 38/153.

9.Muasuah Fiqhiah Kuwaitiah 20/246,Mugni Muhtaj 6/80.

27 Muharram 1431

PENGGUNAAN KALIMAH ALLAH KEPADA BUKAN ISLAM

2010-01-06T16:26:00.000-08:00

Alhamdulillah saya panjatkan kesyukuran kepada Allah Taala kerana dipanjangkan usia untuk terus mendalami ilmu dari ulama-ulama Al Azhar As Sharif. Pada kesempatan kali ini saya ingin berkongsi keberkatan ilmu dari ulama-ulama terdahulu tentang satu isu yang sedang hangat diperkatakan dan diperbahaskan oleh masyarakat kita di Malaysia. Isu kali ini sedikit hangat kerana melibatkan non-muslim iaitu ‘Penggunaan Kalimah Allah Kepada Bukan Islam’.
Isu ini tercetus rentetan daripada tindakan Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur memutuskan membenarkan akhbar mingguan terbitan Gereja Katholik, Herald menggunakan kalimah Allah sebagai ganti God dalam Bahasa Inggeris.

Sebelum kita teruskan perbincangan ini, sama-samalah kita pohon pertolongan dari Allah Taala supaya memandu kita untuk memahami isu ini dengan ilmu dan bukan dengan hawa nafsu demi untuk kebaikan Islam dan penganut-penganutnya Insyaallah.
Kita perlu fokuskan isu ini kepada beberapa bahagian.

Bahagian pertama hukum orang bukan Islam menggunakan kalimah Allah.

Kebanyakan ulama-ulama membenarkannya seperti Syeikh Fauzi Az Zafzaf (Bekas Timbalan Rektor Al Azhar As Sharif dan sekarang Pengerusi Jawatankuasa Dialog Antara Agama Universiti Al Azhar As Sharif). Walaupun begitu ada juga ulama-ulama yang tidak membenarkannya seperti Syeikh Abdul Muhsin Al Abikan(Penasihat Undang-Undang Kementerian Kehakiman Arab Saudi).

Izinkan saya mengutarakan pandangan ulama' yang membenarkan penggunaan kalimah Allah bagi orang bukan Islam.

1. Surah Ali Imran ayat 64 yang bermaksud ‘Katakanlah(wahai Muhammad) ‘Wahai Ahli Kitab,marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah ,dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun, dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewa selain dari Allah. Kemudian jika mereka(Ahli Kitab) berpaling(enggan menerimanya)maka katakanlah kepada mereka ‘Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam’.

2. Surah Al Ankabut ayat 61 yang bermaksud ‘Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka ‘Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan? Tentu mereka akan menjawab Allah,maka betapakah mereka dapat dipalingkan dari jalan yang benar’.

3. Surah Al Ankabut ayat 63 yang bermaksud ‘Dan sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka ‘Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan dengan air itu bumi sesudah matinya? Tentu mereka akan menjawab Allah. Katakanlah ‘Sesungguhnya puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak memahaminya’.

4. Surah Al Ankabut ayat 65 yang bermaksud ‘Dalam pada itu,apabila mereka naik bahtera lalu menemui sesuatu bahaya di laut, mereka memohon pertolongan kepada Alah dengan doa yang tulus ikhlas kepadaNya. Kemudian setelah Allah menyelamatkan mereka(naik) ke darat, mereka berlaku syirik kepadaNya.

5. Surah Luqman ayat 25 yang bermaksud ‘Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad )bertanya kepada mereka (yang musyrik itu )‘Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?Sudah tentu mereka akan menjawab Allah. Ucapkanlah (wahai Muhammad ) ‘Alhamdulillah’,bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui .

6. Surah Al Mukminum ayat 86-87 yang bermaksud ‘Tanyakanlah lagi ‘Siapakah Tuhan yang memiliki dan mentadbirkan Langit Yang Tujuh, dan Tuhan yang mempunyai Arash Yang Besar? Meraka akan menjawab ‘(Semuanya) kepunyaan Allah’. Katakanlah ‘Mengapa kamu tidak mahu bertaqwa?.

7. Surah Al Zukhruf ayat 87-88 yang bermaksud ‘Dan sesungguhnya , jika kamu (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka ‘Siapakah yang menciptakan mereka? Sudah tentu mereka akan menjawab Allah. (jika demikian)maka bagaimana mereka rela dipesongkan? Dan (Dialah Tuhan yang mengetahui rayuan Nabi Muhammad) yang berkata ‘Wahai Tuhanku! Sesungguhnya mereka ini adalah satu kaum yang tidak mahu beriman!.

8. Rasulullah Saw bersabda yang bermaksud: ‘Tidak akan berlaku kiamat kecuali tidak ada lagi di bumi ini orang menyebut Allah ‘Allah’.(2)

9. Dalam bab Sumpah dalam kitab feqh, ada satu bab yang bertajuk ‘Taqhlizh Al Yamin Bil Lafhzi Wa Bizzaman Wal Makan(Bersumpah Dengan Bersungguh-sungguh Dengan Lafaz ,Masa Dan Tempat)’.

‘Adapun orang kafir yang bukan muslim maka bolehlah bersumpah dengan bersungguh-sungguh di sisi Mazhab Hanbali dan sekiranya Qadhi mahukan sumpah tersebut di sisi Mazhab Hanafi dan Syafie dan pendapat yang marjuh di sisi Mazhab Maliki.

Sekiranya orang yang bersumpah itu Yahudi, maka bersumpahlah dengan lafaz ‘Dengan nama Allah yang menurunkan kitab Taurat kepada nabi Musa’. Tambahan dari mazhab Syafie ‘Dan yang menyelamatkannya dari tenggelam’.

Sekiranya orang yang bersumpah itu Nasrani, maka bersumpahlah dengan lafaz ‘Dengan nama Allah yang menurunkan kitab Injil kepada nabi Isa’.

Sekiranya orang yang bersumpah itu Majusi atau Wasani,maka bersumpahlah dengan lafaz ‘Dengan nama Allah yang menjadikan kamu ‘.(3)

Saya yakin dan percaya sahabat-sahabat sudah pun memahami isu ini dengan jelas dengan dalil-dalil dari Al Quran, Hadis dan kalam ulama-ulama yang muktabar. Bolehlah saya simpulkan bahawa pada asasnya Allah adalah untuk semua manusia di dunia ini tidak mengira agama.

Bahagian yang kedua ,situasi ,suasana dan keadaan yang berlaku di tanah air.

Selama saya berada di Mesir dan pengamatan saya, aliran Kristian di negara-negara arab seperti Mesir meletakkan kalimah Allah di dalam gereja –gereja dan restoran –restoran mereka. Mereka sememangnya menganggap Allah Taala adalah Tuhan yang menciptakan manusia dan memberi rezeki. Bahkan mereka menggunakan kalimah Allah Taala sejak ribuan tahun lagi.

Situasi ini sangat berbeza dengan aliran Kristian di negara barat dan Malaysia. Sejak awal lagi mereka tidak pernah menggunakan kalimah Allah sebagai merujuk kepada Tuhan yang mereka sembah di dalam upacara ibadat, penerbitan dan gereja-geraja mereka. Sebaliknya mereka menggunakan kalimah God sebagai tuhan mereka dan Jesus merujuk kepada Nabi Isa.

Apabila timbul isu ini, maka tercetuslah kesangsian di kalangan umat Islam. Apakah motif sebenar penggunaan kalimah Allah tersebut.J ika untuk tujuan ibadah tidak pernahlah pula mereka menggunakan kalimah tersebut sebelum ini. Penggunaan kalimah Allah oleh pihak tersebut tanpa motif yang jelas menimbulkan prasangka dan kebimbangan oleh umat Islam serta dibimbangi berlakunya penyalahgunaan kalimah Allah(1).

Dalam konteks masyarakat di Malaysia, suasana dan keadaan setempat perlu diambil kira atas kepentingan awam bagi memelihara keharmonian pelbagai kaum dan agama walaupun hukum membenarkannya.

Mungkin saya dapat simpulkan bahawa kebimbangan oleh umat Islam di Malaysia adalah pada tujuan, niat atau motif sebenar pihak tersebut untuk menggunakannya serta dibimbangi berlakunya penyalahgunaan kalimah Allah dan bukan pada hukum penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam.

Kesimpulannya;

1. Mendapatkan penjelasan dari pihak tersebut motif sebenar penggunaan kalimah Allah supaya tidak berlaku penyalahgunaan kalimah tersebut.

2. Menganjurkan dialog atau seminar untuk menjelaskan isu ini supaya tidak berlaku kekeliruan dan penyalahgunaan kalimah Allah. Ini semua bagi mewujudkan suasana yang harmoni berdasarkan kepada prinsip-prinsip keadilan seperti yang termaktub dalam perlembagaan dan dijamin oleh Islam.

3. Memastikan kalimah Allah tidak disalahgunakan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab supaya ianya tidak menjadi isu yang boleh menjejaskan keharmonian kaum dan agama di tanah air khusunya dan Islam amnya.

4. Menyediakan garis panduan dan mewujudkan undang-undang serta hukuman sekiranya menyalahgunakan kalimah Allah ini.

Alhamdulillah saya mengharapkan sahabat-sahabat semakin jelas dalam memahami isu ini dan bersependapat dengan saya. Kita akan bersama-sama menentang sekiranya ada pihak-pihak yang cuba menyalahgunakan kalimah Allah yang mulia ini.

Rujukan:

1.Ustaz Nasruddin Hassan At Tantawi –Episode Sebuah Perjuangan (Isu Penggunaan Kalimah Allah)
2.Sahih Muslim 1/354.
3.Feqh Islami Wa Adillatuh 8/6071.

20 Muharram 1431 H.

Sambutan Tahun Baru Masihi, Satu Pandangan.

2010-01-02T03:28:00.000-08:00

Alhamdulillah..Segala pujian dipanjatkan kepda Allah S.W.T atas luangan masa dan tenaga yang diberikan kepada saya untuk berkongsi serba sedikit tentang pandangan dan perbincangan ulamak Al-Azhar dan yang lainnya berkaitan sambutan tahun baru masihi yang diraikan setiap awal tahun oleh kebanyakan orang samada yang beragama nasrani mahupun Islam. Semoga Allah Ta’ala memberi petunjuk kepada kita semua dalam mencari kebenaran.

1 Januari adalah hari pertama bagi permulaan tahun dalam kalender Gregory. Kalendar Gregory yang disebarluas pada tahun 1582 sebagai menggantikan kelendar Julius tidak menetapkan 1 Januari sebagai Hari Tahun Baru ataupun hari pertama untuk tahun yang dinomborkannya. Pada tanggal 1 Januari 1622 barulah ditetapkan 1 Januari sebagai permulaan tahun. Sebelumnya setiap negara Eropah berbeza-beza dalam menetapkan hari pertama bagi tahun baru. England misalnya baru mula menggunakan 1 Januari sebagai Hari Tahun Baru pada tahun 1752. Sebelum ini dan sejak abad ke-13, tahun baru bermula dengan 25 Mac. Tarikh ini bertepatan dengan hari Jesus mula dikandung Maria seperti kepercayaan mereka dan pada tarikh ini juga Jesus disalib.

Setiap tahun bila tiba 1 Januari seluruh dunia akan meraikan sambutan tahun baru. Malaysia antara Negara yang meraikannya dengan penuh gilang gemilang.. 1 Januari juga adalah salah satu hari perayaan keagamaan bagi sesetengah Mazhab Kristian.walaupun mereka menganggap hari kelahiran Nabi Isa (Hari Natal) jatuh pada 25 Disember ,1 Januari tetap juga disambut sebagai permulaan tahun baru Masihi.(1)

Sesetengah ahli sejarah kristian mengangap Nabi Isa lahir setahun sebelum masihi . Ada juga yang berpendapat empat tahun sebelum masihi.(2)

Persoalannya adakah harus kepada orang Islam meraikan sambutan tahun baru ini? adakah dikira mengiktiraf agama Kristian dan terkeluar dari Islam apabila ada orang Islam meraikannya? ataupun meraikannya diaggap mengada-adakan berkara yang baru dalam agama dan sesat?. Malaysia khususnya merupakan Negara yang berbilang kaum dan agama yang memerlukan lebih toleransi dan pergaulan yang baik antara rakyat, adakah dibolehkan menyambutnya dalam kedaan ini?. Segala persoalan ini harus dijawab oleh para ilmuan Islam dengan pertimbangan yang adil sesuai dengan maqasid syariah dan tidak hanya melihat pada pendapat dan hujah yang dicenderungi sahaja.

Sekarang, mari sama-sama kita meniliti pandangan Ulamak dalam masalah yang dibincangkan..

Pertama: Ulamak telah bersepakat mengharamkan orang Islam merayakan sambutan tahun baru sebagai perayaan keagamaan serta menganggapnya dii’tiraf oleh Islam atau menyertai mana-mana upacara keagamaan yang dilakukan oleh orang bukan Islam.(3)

Kedua: Ulamak berselisih pendapat tentang hukum meraikan sambutan tahun baru sebagai sambutan kemasyarakatan dan adat serta jauh dari tanggapan sebagai upacara keagamaan.

Pendapat Pertama: HARAM meraikan sambutan tahun baru.

Dalil Pengharaman:
1. Sambutan tahun baru merupakan perayaan keagamaan bagi agama Nasrani dan Yahudi. syariat Islam telah melarang mengikuti upacara keagamaan mereka.Firman Allah S.W.T:

لِكُلٍّ۬ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةً۬ وَمِنۡهَاجً۬ا‌ۚ
“Untuk tiap-tiap umat di antara kamu ,Kami jadikan aturan dan jalan yang terang”.
(Al-Maidah 48).

2. Riwayat dari Imam Tabari dan Imam Tarmizi dengan sanad yang dhoif. Sesungguhnya Nabi S.A.W bersabda:”Bukanlah dari kalangan kami sesiapa yang menyerupai selain daripada kalangan kami.janganlah menyerupai yahudi dan nasrani.Sesungguahnya salam orang Yahudi itu memberi isyarat dengan jari dan salam orang Nasrani itu dengan menegakkan tapak tangan”.

3. Merayakan tahun baru masihi boleh menjatuhkan identiti Islam yang berberbeza dengan agama yang lain.kerana islam hanya mengiktiraf hari Raya Puasa dan hari raya haji sahaja.

4. Hadis yang diriwayatkan oleh Syaikhani daripada Sayyidatina ‘Aisyah R.A : Sesungguhnya Nabi S.A.W bersabda: ”Barang siapa yang mendatangkan perkara baru dalam urusan agama kami apa yang bukan darinya makan ia ditolak”.

5. Perayaan tahun baru kebiasaannya bercampur dengan perkara mungkar seperti minum arak dan pergaulan bebas.maka menjauhi perkara tersebut adalah wajib.

6. Tidak sabit dari Rasulullah S.A.W dan para Sahabat merayakannya.maka asal perkara ini adalah dilarang.

Pendapat Kedua: HARUS meraikan sambutan tahun baru sebagai sambutan kemasyarakatan (ijtima’i) dan adat sekiranya tidak bercampur dengan perkara yang mungkar seperti minum arak dan perbuatan yang fasiq.Inilah pendapat kebanyakan Ulamak masa kini.

Dalil Pengharusan:

1. Umum firman Allah S.W.T:

لَّا يَنۡهَٮٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَـٰتِلُوكُمۡ فِى ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡہِمۡ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِين

“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu orang lain untuk mengusirmu”.(Al-Mumtahinah 8).

2. Kebanyakan Fuqahak mazhab Syafi’e,Hanafi dan Hambali berpendapat harus menerima jemputan walimah orang bukan Islam yang tidak bercampur dengan perkara yang ditegah syara’.(4) Sesetengah Ulamak pula berpendapat tidak harus kerana ditakuti bercampur makanan mereka dengan yang haram dan najis.

Pendapat Jumhur tersebut berdalilkan Hadis Riwayat Syaikhani daripada Ibnu Umar.Sabda Nabi S.A.W: “Apabila dijemput salah seorang dari kamu untuk ke walimah maka penuhilah jemputan tersebut”(5)

Dan Firman Allah S.W.T:
وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَـٰبَ حِلٌّ۬ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلٌّ۬ لَّهُمۡ‌ۖ
“Dan makanan Ahli Kitab itu halal untuk kamu dan makanan kamu halal untuk mereka”(Al-Maidah, 5)

Apabila Jumhur Ulamak telah berpendapat harus menerima jemputan orang bukan Islam, maka haruslah juga menyertai mereka dalam sambutan kemasyarakatan dan bukan keagamaan.

3. Umat Islam sebenarnya lebih utama dan lebih layak untuk menyambutnya sebagai perayaan keagamaan berdalilkan hadis riwayat Syaikhani daripada Ibnu Abbas R.A bahawa Nabi S.A.W ketika sampai di Madinah mendapati orang Yahudi berpuasa pada Hari As Syura. Apabila ditanya kenapa kalian berpuasa? mereka menjawab,Allah telah mnyelamatkan Nabi Musa dan Bani Israil dari kejahatan firaun pada hari ini. maka sebab itu kami berpuasa pada hari ini sebagai memuliakannya.lalu Nabi S.A.W bersabda: ”Kami lebih layak dari kalian untuk memuliakan Nabi Musa”.maka Baginda memerintahkan untuk berpuasa.(6)

4. Sambutan tahun baru yang diraikan oleh masyarakat Islam hanyalah sambutan berbentuk kemasyarakatan dan adat yang terserlah padanya amalan-amalan mulia yang menepati syariah sebagaimana yang dituntut seperti tolong menolong dalam perkara kebaikan dan taqwa, meraikan hak-hak persaudaraan insan, memberi hadiah,berbalas ucapan dan doa seperti “selamat tahun baru”, “moga sepanjang tahun kamu dalam kedaan baik” dan sebagainya. Kalau dilihat kepada semua amalan ini,ia tidaklah bercanggah dengan Islam ataupun menyerupai ibadat khusus orang bukan Islam.

5. Rasulullah S.A.W tidak menyambut tahun baru sebagai sambutan kemasyarakatan pada zamanNya tidaklah bermakna ianya haram.tetapi disebabkan orang Yahudi dan Nasrani pun tidak menyambutnya ketika itu. Malah pada masa itu dakwah Islam masih lagi pada peringkat permulaan yang berhajat kepada perbezaannya dengan ajaran yang lain sehinggalah agama Islam dapat berkembang dan tertegak dengan kukuh.

Hujah ini dikuatkan dengan Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari daripada Anas R.A bahawa Nabi S.A.W pernah menziarahi khadamNya seorang Yahudi ketika beliau sakit. Lalu Baginda duduk dekat dengan kepalanya dan berkata: “Peluklah islam! Lalu Yahudi tersebut memandang ayahnya yang berada disisi.ayahnya berkata: Taatilah Abu Qasim!,kemudian Yahudi itu memeluk Islam. Lalu Rasulullah S.A.W keluar dari sisinya dan berSabda: “Segala puji bagi Allah yang telah mnyelamatkannya dari neraka”. Kisah ini menunjukkan pergaulan yang baik dengan bukan Islam boleh menyebabkan hati mereka tertarik dan mendapat hidayah Allah Ta’ala.(7)

Segala perbincangan di atas menjelaskan kepada kita kebanyakan Ulamak mengharuskan sambutan tahun baru diadakan sebagai sambutan kemasyarakatan dan adat seperti program kemasyarakatan semperna tahun baru, memberi hadiah, berbalas ucapan dan mengadakan jamuan selagi tidak terdapat unsur-unsur yang bercanggah dengan syariah seperti minum arak, pergaulan bebas, menyerupai ibadat agama lain dan sebagainya.

Dr Yusof Al-Qardhawi dalam kitabnya “Dirasah Fi Fiqhi Maqasid Asy-syariah” menyebutkan harus kepada seorang muslim atau institusi Islam mengucapkan tahniah kepada orang bukan Islam sempena hari perayaan mereka samaada dengan lisan ataupun kad ucapan yang tidak menunjukkan persamaan dengan syiar agama mereka dan redha dengannya serta jelas bercanggah dengan syariah Islam.

Diriwayatkan penah seorang majusi berkata kepada Ibnu Abbas: “Assalamualaikum”.Maka Ibnu Abbas menjawab: “Wa’alaikumussalam WarahmatuLLAH”.lalu bertanya sesetengah sahabatnya: “Kamu katakan “WarahmatuLLAh”?,jawab Ibnu Abbas: “Bukankah dia hidup dengan Rahmat Allah”?.(8)

Majlis Fatwa Dan Kajian Eropah juga memutuskan perkara yang sama pada Qarar mereka yang bernombor (3/6).(9)

Firman Allah S.W.T:

وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ۬ فَحَيُّواْ بِأَحۡسَنَ مِنۡہَآ أَوۡ رُدُّوهَآ‌ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍ حَسِيبًا
“Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan,maka balaslah penghormtan itu dengan yang lebih baik atau balaslah dengan yang serupa”.(An-Nisa’:86)

Kesimpulannya,saya berpendapat seperti kebanyakan Ulamak yang mengharuskan umat Islam untuk meraikan sambutan tahun baru Masihi lebih-lebih lagi tahun baru Hijrah dengan aktiviti-aktiviti yang baik seperti berhimpun beramai-beramai, berbalas ucapan dan hadiah,menghadiri jamuan,walaupun jamuan itu dianjurkan oleh orang bukan Islam seperti yang dilakukan oleh sesetengah pemimpin Islam di beberapa buah negeri selagi tidak menyertai ibadat khusus mereka. Malah amalan-amalan seperti ini sangat sesuai dilakukan di Malaysia yang masyarakatnya berbilang kaum dan agama untuk lebih menzahirkan keadilan Islam dan melahirkan sikap toleransi dalam meraikan hak-hak bersama selagi tidak bertentangan dengan perinsip agama. Cuma apa yang sedikit mengecewakan ialah sambutan tahun baru Masihi diraikan oleh umat-umat Islam termasuk di Negara kita lebih meriah berbanding dengan sambutan hari-hari kebesaran Islam terutama pada awal Muharram. Hal seperti ini harus diubah agar hari-hari kebesaran islam pun diraikan dengan meriah malah lebih meriah supaya agama Islam lebih dapat dihayati oleh masyarakat dalam kehidupan mereka.

Selamat Tahun Baru 2010.

Waallahu A’lam.

Rujukan.
1. http://id.wikipedia.org
2. Tarikh Al-Anbiyak Warrusul Wartibatu Zamani Wal-‘aqaidi (ms:295)
3. Thalathun Qadhiyyah Fi Masail Al-Fiqhiyyah Al-Ijtima’yyah Al-Mu’asorah, Dr Sa’aduddin Mus’ad hilali (ms:136)
4. Al-Fiqhu ‘ala Mazahib Al-Arba’ah.(2/ms:33-35)
5. Sahih Al-Bukhari. (3/5173)
6. Sahih Al-Bukhari. (3/3943)
7. Thalathun Qadhiyyah Fi Masail Al-Fiqhiyyah Al-Ijtima’yyah Al-Mu’asorah, Dr Sa’aduddin Mus’ad hilali (ms:138)
8. Dirasah Fi Fiqhi Maqasid Asy-syariah.(ms:274)
9. Qararat Wafatawa Al-Majlis Al-Oroba Lil-Ifta’ Wal-Buhuth.Fatwa (33),Qarar(3/6).

DOA ORANG YANG DIZALIMI KEPADA PENZALIM BERAGAMA ISLAM

2009-12-22T18:42:00.000-08:00

Alhamdulillah saya panjatkan kesyukuran kepada Allah Taala kerana dipanjangkan umur untuk memberi khidmat kepada Islam dan memberi kesedaran kepada mereka-mereka yang lalai diulit nikmat dunia yang sementara tanpa memikirkan kehidupan yang kekal abadi di syurga nanti insyaAllah.

Kali ini saya diberi keizinan oleh Allah Taala untuk membicarakan tentang 1 isu yang mana menjadi perbualan utama masyarakat-masyarakat di tanah air hari ini. Saya menganggap isu ini masih lagi menjadi perbualan hangat walaupun sudah di jelaskan oleh pihak-pihak yang bertanggungjawab. Tajuk kita kali ini ialah ’Doa orang yang dizalimi kepada penzalim beragama Islam’.

Isu ini timbul apabila seorang ketua kerajaan dan juga ulama mendoakan kepada seorang ahli politik dan juga ketua kerajaan supaya Allah membukakan hatinya membayar royalti petroleum untuk negerinya. Sekiranya beliau enggan maka musnahkanlah masa depannya.

Ini adalah rangkap doa tersebut ‘Ya Allah Ya Tuhanku,tolong bukakan hati Perdana Menteri Malaysia supaya perbetulkan fikirannya dan memberi royalti petroleum kepada Kelantan. Sekiranya beliau ada niat jahat maka musnahkannya’.

Inilah lafaz atau rangkap sebenar doa Tuan Guru Nik Aziz (TGNA) yang sebenar. Apa yang saya sedih ialah sesetengah media-media massa dan cetak mengeksplotasikan dan memutarbelitkan fakta yang sebenar. Maka kucar kacirlah masyarakat kerana kerja-kerja yg tidak bertanggungjawab ini. Doalah mudah-mudahan golongan seperti ini bertaubat serta mendapat taufiq dan hidayah dari Allah Taala.

Tidak perlulah untuk saya jelaskan tentang kepentingan berdoa kerana masyarakat kita sudah pun mengamalkan amalan berdoa ini dari ulama-ulama yang terdahulu.

Di sini perbincangan yang saya ingin utarakan adalah adakah doa seperti doa TGNA ini dibenarkan atau tidak? Kalau dibenarkan dimanakah buktinya? Kalau tidak dibenarkan apakah alasannya? InsyaAllah kita akan bincangkan bersama-sama.

Pertama, kita kena pastikan apakah situasi yang dialami oleh TGNA. Kita mendapati bahawa TGNA telah dizalimi oleh sesorang kerana haknya dinafikan berbelas-belas tahun sebelum ini tetapi TGNA khususkan untuk isu ini sahaja. Maka TGNA dikategorikan sebagai orang yang dizalimi.

Kedua,adakahTGNA dibenarkan berdoa lebih-lebih lagi beliau di zalimi? Seperti yang saya nyatakan sebelum ini bahawa kita di galakkan berdoa kepada Allah Taala di mana jua pun kita berada tidak mengira pagi atau siang, malam atau petang, sihat atau sakit. Buktinya Allah Taala berfirman yg bermaksud ‘Berdoalah kepada Aku nescaya Aku akan perkenankan doa-doa kamu”(1).

Dalam keaadan biasa pun kita di galakkan berdoa apatah lagi doa orang yang merintih meminta pertolongan dan dizalimi. Maka digalakkan lagilah untuk berdoa. Di sini doa golongan-golongan seperti ini berbeza keadaannya kerana mereka dizalimi dan doa ini dikenali sebagai ‘Dakwatul Mazhlum’.

‘Dakwatul Mazhlum’ adalah doa orang yang dizalimi dan mempunyai keistimewaannya tersendiri kerana doa-doa dari mereka tidak ada hijab dan halangan-halangan dengan Allah Taala. Ini berpandukan Sabda Rasulullah yg bermaksud ‘Takutlah olehmu akan doa orang-orang yang dizalimi kerana sesungguhnya antara doa orang-orang yang dizalimi dengan Allah Taala tidak ada hijab(halangan)(2).

Saya menganggap sahabat-sahabat telah jelas dan memahami keadaan dan situasi TGNA iaitu TGNA dalam posisi orang yang dizalimi.

Ketiga,adakah TGNA khususnya dan orang-orang islam umumnya dibenarkan mendoakan kebinasaan kepada orang yang menzaliminya? Dalam isu ini kita boleh kategorikan kepada 2 bahagian. Pertama, orang yang zalim itu tidak beragama Islam. Kedua, orang yang zalim itu beragama Islam. Izinkan saya fokus kepada bahagian yang kedua.

Ulama-ulama kita Rahimahullah telah pun membicarakan tentang isu ini dan ianya telah berlaku pada zaman Rasulullah lagi. Elok rasanya saya nyatakan disini supaya kita bertambah yakin dan jelas.

1.Dalam riwayat Imam Muslim dlm Sahihnya menceritakan seorang sahabat besar Rasulullah iaitu Sa’id bin Zaid telah berdoa kpd Allah Taala supaya mengambil tindakan kpd Arwa binti Aus yang memfitnah beliau mengambil tanahnya dan beliau mengangkat kes tersebut kepada Gabenor Marwan bin Al Hakam.Sa’id bin Zaid berdoa dgn menyebut ‘Ya Allah!Jika dia seorang pendusta maka butakanlah matanya dan bunuhlah dia dlm tanahnya’.Maka Arwa binti Aus pada akhir hayatnya buta matanya dan dia mati kerana terjatuh dlm sebuah lubang dalam tanahnya ketika dia berjalan.Beliau sering berkata ini adalah akibat dari doa Sa’id bin Zaid(3).

2.Dalam riwayat Imam Bukhori dlm Sahihnya pula menceritakan bahawa ada seorang penduduk Kufah yg mempertikaikan gabenor mereka iaitu Saad bin Abi Waqqas sedangkan beliau beliau sahabat Rasulullah yang besar dan pemimpin yang soleh.Maka Khalifah Umar Al Khattab mengambil tindakan dan menggantikan beliau dgn Ammar bin Yasir.Ketika siasatan dijalankan,didapati setelah Saad dibawa ke masjid-masjid bahawa rakyat memuji kepimpinannya kecuali di Masjid Bani Abs apabila seorang yg bernama Usamah bin Qatadah bangun membuat dakwaan spt berikut ‘Sesungguhnya Saad tidak menyertai peperangan dan tidak membahagi secara saksama dan tidak adil dalam hukuman’.Saad menjawab ‘Demi Allah aku akan berdoa dgn 3 perkara.Ya Allah!Jika hambaMu ini(penuduh) seorang pendusta tampilkan diri utk menunjuk-nunjuk,maka panjangkan umurnya dan panjangkan kefakirannya serta dedahkan dia kpd fitnah’.Maka lelaki tersebut hidup sehingganya umurnya terlalu panjang tetapi masih mengganggu gadis-gadis di jalanan dan cuba meraba mereka(4).

3.Seorang sahabat Rasulullah yg bernama Muhallam bin Jassaamah telah membunuh Amir bin Al Adhbad Al Ashjae.Rasulullah sangat marah kerana peristiwa tersebut lalu baginda berdoa ‘Ya Allah janganlah kamu ampunkan dosa Muhallam’ sebanyak 3 kali.Akibat dari doa Rasulullah itu,mayat Mahlam tidak dapat di tanam kerana bumi mengeluarkannya apabila di tanam.Akhir sekali mayatnya ditimbus dgn batu sehingga terbenam ke dalam tanah.Kisah ini dirakamkan oleh Allah Taala dlm Surah An Nisa’ ayat yg ke 94(5).

Hadis-hadis di atas cukup dan jelas menunjukkan bahawa ianya dibenarkan dalam Islam. Saya secara peribadi merasa sangat sedih kerana ada segelintir manusia yang berlatar belakangkan pengajian Islam menafikan secara mutlak Islam tidak membenarkan berdoa kepada orang zalim dan mencabar ulama-ulama supaya menunjukkan bukti bahawa Islam membenarkannya, semata-semata untuk mempertahankan dan membenarkan kata-kata pimpinan dalam parti politiknya untuk mendapatkan habuan dunia. Mudah-mudahan Allah membuka pintu hatinya dan kembali ke jalan yang benar.

Tidak sempurna rasanya kalau saya tidak membawa perbahasan ulama-ulama mengenai isu ini. Tanpa ulama-ulama siapakah kita hari ini. Faktanya PHD atau MA serta tulisan-tulisan kita hari di ambil daripada penulisan dan pemikiran ulama-ulama terdahulu.J anganlah kita lupa jasa-jasa mereka dan sewenang-wenangnya mengkritik dan menghina mereka tanpa hujah serta bukti yg sahih. Sama-samalah kita muhasabah diri kita bersama.

1.Imam Qarafi membahagikan doa ke atas orang zalim kepada 4 jenis:

1. Doa terlucut jawatannya supaya hilang kezalimannya. Ia wajar
2. Doa kehilangan anak dan ahlinya. Ia dilarang
3. Doa ditimpa musibah melakukan maksiat seperti minum arak, mengumpat dan sebagainya. Ia juga dilarang
4. Doa ditimpa kesakitan pada tubuh badan melebihi hukuman yang sepatutnya diterima. Ia tidak wajar(6).

2.Al Hafiz Ibnu Hajar menyebut dalam kitabnya tentang kisah Saad bin Abi Waqas yg bermaksud ‘Berdasarkan kisah ini,harus berdoa khusus kepada orang zalim dengan sesuatu yang boleh mengurangkan tahap agamanya.Disini bukanlah maksudnya untuk mengharapkan dia melakukan maksiat tetapi supaya dia merasai balasan dan kekesalan atas perbuatannya yang zalim(7).

Alhamdulillah saya menganggap sahabat-sahabat bertambah jelas dan faham situasi dan hukum tentang isu ini. Sahabat-sahabat boleh menilai dengan hujah-hujah yang saya bentangkan di sini bahawa apa pun perkara-perkara yang ulama-ulama kita buat ada bukti dan asasnya. Bukan kerana hawa nafsu dan dendam kesumat yang bertahun-tahun lamanya. Buktinya sangat-sangat jelas.’Ulama adalah pewaris nabi-nabi’.Apapun,terpulang kepada seseorang itu untuk memaafkannya ataupun sebaliknya. Ianya bergantung kepada masa dan keadaan.

Akhir sekali saya mengharapkan sahabat-sahabat dapat mengambil faedah dan kebaikan dari artikel yang tidak seberapa ini untuk kita jelaskan kepada masyarakat tentang kepentingan ilmu supaya kita dapat menilai sesuatu isu dengan ilmu bukan dengan hawa nafsu. Mudah-mudahan ilmu dan keberkatan yang dicurahkan oleh ulama-ulama Al Azhar As Sharif di sini dapat membantu kita semua ke jalan yang diredhai oleh Allah Taala.

1.Surah Qhafir ayat 60.

2.Hadis riwayat Ibnu Hibban 3/160 no 875.

3. Diriwayatkan oleh Imam Muslim 58/5

4. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari 192/1 no 755

5.Ar Raudul Unuf -Tafsir Sirah Ibnu Hisham 4/241.

6.Al Fawakih Ad Dawani –Imam Qarafi 1/470.

7.Fathul Bari –Ibnu Hajar 2/317 (Kitab Azan).

YAB TUAN GURU DATO NIK ABDUL AZIZ NIK MAT DAN WANG TAJAAN KE MEKAH

2009-12-19T12:59:00.000-08:00

Salam perjuangan kpd sahabat-sahabat semua.Alhamdulillah kerana Allah telah bg saya kelapangan sekali lg utk berbicara dan berkongsi keberkatan ilmu dari ulama-ulama Al azhar As sharif. Saya panjatkan kesyukuran kerana Allah menempatkan saya belajar di Universiti Al Azhar As Sharif yg penuh dgn keberkatan ulama-ulama terdahulu.

Tajuk kita pd kali ini ialah ttg ‘Wang Tajaan Ke Mekah Kepada Tuan Guru Dato MB Kelantan’.Sewaktu ketika dahulu isu ini menjadi buah mulut sesiapa sahaja kerana ianya melibatkan tokoh ulama dan politik Islam yg terkenal di seluruh dunia.

Tidak perlu utk saya perkenalkan siapa TGNA (Tok Guru Nik Aziz) krn beliau telah pun di kenali di seluruh Malaysia dan dunia.Bagaimana kehidupan beliau,apakah amalan-amalan beliau sehinggakan dirinya sgt dekat dgn Allah Taala,bagaimana pemerintahan Islam di negeri beliau dan menjadi contoh kpd Malaysia dan dunia serta byk lg keistimewaan beliau yg semua dah pun tahu.Beliaulah ulama dan beliaulah ahli politik Islam. Memang layaklah beliau diiktiraf dan disenaraikan antara 50 tokoh Islam paling berpengaruh di dunia.

Pertama, kita kena tahu bahawa menunaikan haji dgn wang hadiah adalah harus tanpa sebarang khilaf ulama lebih-lebih lg menaja ulama-ulama yang sentiasa mencurahkan ilmunya kpd org ramai.

Namun ianya menjadi isu kerana TGNA ini bkn sahaja ulama tetapi ketua kerajaan. maka istilah rasuah mula timbul kerana TGNA mempunyai pangkat dan kekuasaan.

Kedua, apakah itu rasuah? Rasuah mengikut perundangan Islam ialah ‘apa-apa yg diberikan utk membatalkan sesuatu yg benar dan membenarkan yg batil(1) .Untuk jelas lg bolehlah rujuk kitab-kitab perundangan Islam dan feqah.

Saya datangkan beberapa dalil-dalil supaya kita lebih jelas dlm memahami isu ini.

1.Hadis yg di riwayatkan oleh Imam Abi Daud dlm Sunannya yg bermaksud ‘Barangsiapa yg telah kami ambil utk melakukan sesuatu kerja dan telah ditetapkan baginya rezeki(gaji atau upah) maka apa yg diambilnya slps itu adalah ghulul(pengkhianatan)(2).

2.Hadis yg diriwayatkan oleh Imam Bukhori dlm Sahihnya yg bermaksud ‘Nabi telah bersabda kpd gabenornya yg bernama Ibnu Lutbiah yg tlh ditugaskan utk mengutip zakat Qabilah Azad, maka apabila selesai tugasnya beliau berjumpa dgn Rasulullah lalu beliau menyimpan sebahagian dari wang yg dikutip sambil berkata’ini untukmu(bahagian utk Islam) dan ini untukku yg diberikan sbg hadiah(oleh org ramai).Maka Rasulullah marah dan bersabda’Ketahuilah,pergilah kamu duduk di rumah bapamu atau ibumu sehingga dtg kepadamu hadiahmu,jika kamu benar-benar betul(layak mndpt hadiah).Ya Allah!Adakah aku telah sampaikan kpd umatku ttg hal ini.(3).

Ketiga, bagaimana pula dgn kes TGNA ini?Adakah ianya ada kaitan dgn hadis-hadis di atas?Kita mesti bijak dlm membuat penilaian kerana TGNA adalah ketua kerajaan dan juga ulama. Maka ianya memerlukan ketelitian dlm mengulas isu ini.

Ulama –ulama ada menyebut ‘harus hukumnya bg seseorang pemerintah dan pegawai menerima jawatan spt hadiah itu bermula semenjak sebelum dia memegang jawatan lg spt hadiah hubungan kerabat atau rakan. Namun ia dgn syarat nilai hadiah yg diberikan(slps mdpt jawatan) adalah sama dgn sebelum seseorg itu mendapat jawatan serta mestilah hadiah tersebut tidak mempunyai ikatan dan kaitan sama sekali dgn jawatannya atau kuasanya(4).

Imam Nawawi pula ada menyebut ‘Nabi telah menjelaskan dlm hadis yg sama bahawa sebab pengharaman terima hadiah sebegitu adalah disebabkan oleh jawatannya,berbeza dgn hadiah yg diberikan kpd bkn pegawai atau penguasa yg mana ianya digalakkan(5).

Saya menganggap sahabat-sahabat blh menilai hujah-hujah dan dalil-dalil diatas dgn baik.Saya menganggap sahabat-sahabat bersetuju dan yakin dgn pendapat saya mengatakan bahawa dlm isu TGNA ini tiada unsur rasuah kerana masyarakat dpt menilai latar belakang TGNA yg berpandukan Islam walaupun menjadi MB selama 19 tahun tp masih spt dahulu. Saya yakin dan percaya walaupun TGNA tidak menjadi MB beliau akan sentiasa menjadi tumpuan masyarakat kerana keilmuan dan kewarakannya.

Di sini saya datangkan kalam Imam Ghazali dlm kitab Ihya Ulumiddin supaya sahabat-sahabat lbh jelas dan yakin utk menilai isu dlm dlm konteks ilmu.

PERBEZAAN ANTARA RASUAH DAN HADIAH

1.Tujuannya utk mendapatkan pahala semata-mata di akhirak kelak spt memberi hadiah kpd ulama-ulama,org-org yg dlm kesusahan atau saudara-saudara seagama.Maka hukumya harus dan tidak ada masalah.

2. Tujuannya mendapatkan balasan sesuatu (harta) pd masa akan dtg spt seorang fakir miskin memberi hadiah kpd org kaya krn mahukan balasan dari kekayaannya.Maka ianya dinamakan hibah(hadiah) dgn syarat mahukan balasan . Ia menjadi sah apabila sempurna syarat-syarat akad hibah.

3. Tujuannya utk meminta tolong dgn melakukan perkara-perkara yg tertentu spt memberi hadiah kpd wakil sultan dan org-org yg ada kepentingan dgn sultan. Maka ianya menjadi rasuah sekiranya ia bertujuan mengambil hak orang lain atau perbuatan tersebut merupakan kewajipan pemerintah seperti menghukum orang zalim (hukuman akan dijalankan sekiranya ada ganjaran)kerana pemerintah wajib menegak keadilan tanpa mengharapkan ganjaran.

4. Tujuannya krn kasih sayang dan cara menunjukkan kasih sayangnya dgn memberikan hadiah dgn ikhlas dan tidak ada tujuan lain. Hukumnya adalah sunat.

5. Menghampiri seseorang yg berkuasa dan berpangkat utk mahukan sesuatu.Sekiranya tidak kerana kuasa dan pangkat nescaya dia tidak akan menghampiri org tersebut.Sekiranya dia mendekati seseorang tersebut kerana ilmu ataupun keturunannya maka perbuatannya dikira ringan dan mengambil sesuatu darinya adalah makruh. Sekiranya ia dilakukan kerana kuasa yang ada maka ulamak bersepakat hukumnya makruh yang sangat kuat dan mereka berkhilaf dalam menjatuhkan hukum haram(6).

Keempat, adakah wajar atau tidak TGNA menerima atau menolak tawaran tersebut? Kita telah jelas ttg hukum berkaitan dgn isu ini.Cuba kita bincang dalam konteks politik. Saya secara peribadi bersetuju dgn penolakan TGNA terhadap tawaran tersebut.

1. Mengelak tohmahan dan sangka buruk yg memudaratkan kerana ianya didahulukan berbanding dari mendapatkan kebaikan.Menunaikan haji membawa kebaikan kpd penderma dan penerima.Namun sekiranya ia memyebabkan nama baik kerajaan tercemar,wajarlah TGNA menolak.Walaupun kita jelas ianya adalah fitnah dan sangka buruk tp wajar utk TGNA mengelak dari tohmahan tersebut.

2. Maslahat umum didahulukan dari maslahat individu.TGNA rela korbankan kehendak dirinya krn hendak menjaga nama baik kerajaan dan rakyat-rakyatnya.Kalau TGNA menerima tawaran tersebut pun tidak menjadi masalah krn masyarakat sudah mengenali peribadi TGNA namun utk menjaga maslahat umum yg lebih besar lg TGNA mengorbankan kehendaknya untuk kebaikan semua.

Akhir sekali,saya yakin dan percaya sahabat-sahabat jelas ttg isu ini dan dimana posisi TGNA.Ingat! Kita menilai sesuatu isu dgn ilmu dan bukan dgn hawa nafsu.Mudah-mudahan dgn keberkatan ulama-ulama di sini iman dan taqwa kita semakin meningkat dari hari ke hari.

1.Syarhah As Sunnah –Imam Baghawi 10/88

2.Diriwayatkan oleh Imam Abi Daud –Maalim As Sunan - Hadis no 2943 3/8

3.Sahih Bukhori –Hadis no 2597,Sahih Muslim –Hadis no 1832

4.Al Mugni –Ibnu Qudamah 9/814,Subulassalam 4/577

5.Syarah Sahih Muslim –Imam Nawawi 6/462

6.Ihya Ulumiddin –Imam Ghazali (Bab ke 7-pada masalah yg berbeza-beza) 2/140.

Salam Maal Hijrah

2009-12-18T14:34:00.000-08:00

BAIAH YG DIIKAT DGN TALAK 3 BERTA’LIK

2009-12-18T05:45:00.001-08:00

Salam perjuangan kpd sahabat-sahabat semua.Alhamdulillah saya panjatkan kesyukuran kpd Allah Taala krn di beri keizinan utk bersama-sama berkongsi ilmu yg dicurahkan oleh ulama-ulama Al azhar As sharif yg terkenal dgn keilmuan dan kewarakan yg tiada tolok bandingannya.Sempena dgn Maal Hijrah 1431 ini, dgn izin Allah Taala dan keberkatan ilmu yg di berikan oleh ulama-ulama Al azhar Als sharif serta selaku mahasiswa Al azhar As sharif tergerak di hati ini utk saya bincangkan bersama sahabat-sahabat semua ttg satu isu yg bermain-main dan berlegar-legar di benak fikiran kita semua sebelum ini iaitu ’Baiah yg diikat dgn Talak 3 berta’lik’.Isu ini sewaktu dahulu menjadi topik hangat di kalangan masyarakat Malaysia kerana pengakuan oleh seorang ahli parlimen dari salah satu parti politik yg mengakui baiah spt ini berlaku kpd dirinya dan bkn arahan dari parti tersebut.Maka ruih rendahlah satu malaysia tidak kira agama dan bangsa membincangkan ttg isu ini walaupun tidak ada kefahaman yg jelas dari sudut agama.

Di sini, saya cuba bincangkan dari sudut hukum Islam dan politik.Pertama sekali kita kena jelas apakah itu baiah.Baiah adalah merupakan perjanjian utk memberi ketaatan manakala org yg melakukannya seolah-olah membuat janji setia utk menyerahkan dirinya dan urusan kaum muslimin kpd ketua.Ianya merupakan sunnah Nabi Muhammad yg pernah diberikan oleh para sahabat beberapa kali kpd Rasulullah spt Baiatul Aqabah Pertama dan Kedua serta Baiatul Ridhwan.Sahabat-sahabat bolehlah rujuk pd kitab-kitab sirah utk lebih jelas lg.

Kedua,apakah hukum melafazkan talak 3 dgn sekali lafaz? Ulama berbeza-beza pendapat dlm bab ini dlm 3 pendapat;

PENDAPAT PERTAMA : ianya adalah harus dan di benarkan serta jatuh 3 sekaligus. Ini merupakan mazhab Syafie dan Hanbali serta majoriti ulama-ulama terdahulu(1).

PENDAPAT KEDUA : Ia adalah haram dan berdosa serta jatuh 3 sekaligus.ini adalah mazhab Malik dan Abu Hanifah serta salah satu riwayat dari Ahmad(2).

PENDAPAT KETIGA : Ia haram dan hanya jatuh satu talak sahaja.Ini adalah pendapat sebahagian sahabat seperti Ali Abi Talib, Ibn MAs'ud, Abd Rahman Auf dan Az-Zubayr Awwam(3).

Ketiga,apakah hukum talak yg berta’lik? Sblm kita pergi jauh lg adalah lebih baik jika saya trgkn maksud talak yg berta’lik.Maksudnya ialah suami yg hendak menceraikan isterinya dikaitkan atau disandarkan talak tersebut dgn masa,perkataan atau perbuatan.Sbg contoh ‘ kamu(si isteri) akan diceraikan akhir bulan ini’.Contoh kedua ‘kamu akan diceraikan sekiranya zaid dtg’.Talak yg berta’lik ini hendaklah di ta’likkan dgn lafaz ‘sekiranya’,’sesiapa’,’apabila’,’tatkala’,’bilamana’ dan sepertinya (4). Dalil yg menunjukkan berlaku dan jatuhnya talak yg berta’lik ini adalah riwayat dari Abu Hurairah yg bermaksud ‘org Islam diikat dan di pegang pada syarat-syaratnya’(sesuatu yg di ta’likkan)(5).

Dalam bab ini ulama-ulama berselisih dlm 3 pendapat;

PENDAPAT PERTAMA ; jatuh talak sekiranya berlaku ta’lik.Ini adalah pendapat imam 4 mazhab.

PENDAPAT KEDUA; tidak berlaku talak walaupun berlakunya ta’lik tersebut.Ini pendapat dari Mazhab Zahiriah dan Syiah Imamiah.

PENDAPAT KETIGA; sekiranya ta’lik itu ta’lik qosam atau seakan-akan yamin iaitu sumpah yg memberi maksud bersifat ancaman dan tanpa niat, sekiranya melanggar talak maka talak tidak akan jatuh tetapi akan di kenakan kaffarah(denda) kerana melanggar sumpah.Ini adalah pendapat Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim.Pendapat ini digunakan oleh qanun Mesir dan Syiria(6).

Dalam konteks parti politik,ianya berdasarkan kpd niat seseorang itu semasa baiah ta’lik ini di buat samada mengikut pendapat pertama,kedua atau ketiga kerana ianya sudah berlaku.Selepas ini,terpulang kpd mereka utk memilih mana-mana pendapat.Namun tidak menjadi masalah sekiranya mereka ijtihad untuk menggunakan pendapat yang ketiga spt di Negara Mesir dan Syiria.Apapun perjuangan menegakkan Islam dan kebaikan utk Islam harus di dahulukan dari segala-segalanya walaupun diri,keluarga dan harta menjadi taruhan.

Akhirnya sy mengharapkan sahabat-sahabat jelas dlm memahami isu dan hukum yang berkaitan dgn tajuk kita pd kali ini.Apa yg penting kita menilai sesuatu isu hendaklah berlandaskan ilmu dan bukan mengikut hawa nafsu.

P/S;Utk keterangan yg lbh jelas,bolehlah sahabat-sahabat rujuk kitab-kitab di bawah.Kl ada pembetulan, dialu-alukan utk kebaikan bersama.Artikel kedua akan muncul tidak lama lagi.

1.Al Muhazzab -Imam Syirazi 4/282,Al Mugni -Ibnu Qudamah 7/104.

2.Hashiyah Ad Dasuki -Imam Dasuki 2/385.

3.Zad Al Maad -Ibnu Qayyim 4/67.

4.Al Muktamad Fi Feqh Islami –Prof Muhammad Zuhaili 4/172

5.Di riwayatkan oleh Imam Abu Daud -Sunan Abi Daud 9/491.

6.Feqh Islami Wa Adillatuh -Prof Wahbah Zuhaili 9/6972.